..續本文上一頁就是這麼個意思，「是等則以殺貪爲本」，這就是殺業越多越好，以這個爲本。
以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相瞰。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪爲本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫。叁爲根本。以是因緣。業果相續。
「以人食羊，羊死爲人，人死爲羊」，人的力量大，把羊宰著吃了，羊死了還有托生人的時候，人死了還有托生羊的時候，「如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖」，照這個如是乃至十生之類，這衆生有十二類，這怎麼說十類？卵生、胎生、濕生、化生，有色生、有想生、非有色生、非無色生、非有想生、非無想生，去掉無色生、無想生，沒有形色的一類衆生、沒有思想的一類衆生，不能參在裏頭受生死，這個衆生乃至十生之類，「死死生生」，死了又再死、生了又再生，「互來相啖」，就像人死爲羊、羊死爲人，是互相輪著班的吃，「惡業俱生，窮未來際」，這就是殺業、惡業俱都生出來了，未來際是時間久的意思，「是等則以盜貪爲本」，就是一個強盜，力大降力弱，「汝負我命，我還汝債」，你宰它、吃它，來世你得還它，所以說「汝負我命，我還汝債」，「以是因緣，經百千劫，常在生死」，百千的劫，一劫就是多少萬年，如是你死我亡的變化相，「以是因緣，經百千劫，常在生死」，生了死、死了生，這是說殺業，愛業呢？「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」，你纏著我、我綁著你，誰也跑不了，這就是離不開的意思，「唯殺盜淫，叁爲根本」，說這叁段文就是一個殺業、一個盜業、一個淫業，這叁樣算根本，這上邊說的這些都離不開這叁個字，「以是因緣，業果相續」，依著這種因由緣起，造業就受果報，相續總不斷的，人在世間上，生生死死，報仇的、報恩的，都是這麼個樣子。
相續通結
富樓那。如是叁種。顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虛妄。終而複始。
佛又對富樓那說，「如是叁種，顛倒相續」，這叁種顛倒是殺業、盜業、淫業，不應該做的去做，這都是顛倒，「皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生」，都是從根本上來的，人的天性「性覺妙明」就是一個本有的知覺，把覺性都抛了，只是用這個明了知性，他明了世間上一切的事情，不用這個覺性，「因了發相」，光用這個了，不用知覺，正知、正見不用了，光用這個了別心發出事相來，這是「從妄見生」，不是從正知正見生出來，「山河大地諸有爲相」，所以這個世間上山河、大地、諸有爲相，都是由人心生的，「次第遷流」，次第的改變，不能常常的存在，「因此虛妄」，這宇宙、山河、大地、人生都是虛妄的，人的心性才是真實的，由這心性變化出來的，變成「明了知性」，「因了發相，從妄見生，山河大地諸有爲相」，次第遷流不住，這種虛妄無有了期，「終而複始。」
除疑解惑
富樓那言。若此吵覺。本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地。諸有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地有爲習漏。何當複生。
「富樓那言，若此妙覺，本妙覺明」，這是富樓那聽佛說的義理，又生起了疑惑，對佛說設若這個不可思議的知覺，「本妙覺明」的妙覺也不是修成的、也不是煉的，本來就妙，根本就是，「與如來心不增不減」，若此妙覺本來就是妙，本來的不可思議的妙覺明與如來的心不增不減，我門凡夫衆生的心，要能對這個不可思議的知覺，也沒有增、也沒有減，「無狀忽生山河大地，諸有爲相」，怎麼無中忽生山河大地諸有爲相？這不都是從心裏頭生的嗎？「如來今得妙空明覺」，說佛現今得了「妙空明覺」，不思議的真空、明明了了的正覺，若這麼個樣子，你這是佛心現前了，「山河大地有爲習漏」，這是世間上的漏落的、墮落的，「何當複生？」怎麼又生出來呢？佛在這裏也看見了，這是佛心生的，我們看見是我們心生的，山河大地、有爲習漏何當又生？這地方是富樓那的疑惑，底下佛回答—
佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落。惑南爲北。此迷爲複因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。雲何因迷。悟非生迷。雲何因悟。
「佛告富樓那，譬如迷人，于一聚落，惑南爲北」，聚落是個地方，他疑惑南邊當了北邊了，「此迷爲複因迷而有？因悟而出？」這個迷是因迷有？因悟有？「富樓那言，如是迷人，亦不因迷，又不同悟」，他對佛說，像這樣的迷人，拿南當北、拿北當南，也不是因醒悟、也不是因迷惑，「何以故？」什麼緣故呢？「迷本無根，雲何因迷？」這個迷拿什麼當根本？「迷本無根，雲何因迷？」有根有本可以生出枝葉來，他沒有根本，從哪裏生出迷來？「悟非生迷」，你要說由醒悟生的迷，醒悟就不迷惑了，迷惑就不叫醒悟，「雲何因悟？」怎麼說因悟？也不是因悟，也不是因迷。
佛言。彼之迷人。正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那。于意雲何。此人縱迷。于此聚落。更生迷不。
「佛言」，你要知道這個意思，迷路的人惑南爲北，如是迷人亦不因迷、又不因悟，佛說「彼之迷人，正在迷時」，正在迷惑的時候，「倏有悟人指示今悟」，有個醒悟的人來指示他讓他醒悟，「富樓那，于意雲何？」佛對富樓那說，在你的心意之中，以爲如何？「此人縱迷，于此聚落，更生迷不？」說這個人縱迷惑在村莊上，聚落是村莊，「更生迷不？」佛說這個做比例，此人已經受人指教了，縱迷于聚落，還「更生迷不？」就是這麼一句話。
不也。也尊。
這個迷人被人指點就不再迷惑了，他把南北顛倒了。他明白就行了，底下佛又說－
富樓那。十方如來。亦複如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。亦如翳人。見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。爲愚爲慧。
佛對富樓那說，「十方如來，亦複如是」，你知道吧，十方的如來也就是這麼的，等于十方的如來叫人一指點，南是南、北是北，就是這麼個樣子，這有多麼容易，十方如來就不迷惑了，原起不是佛，是普通的人，他就迷惑，讓人一點就醒悟了，照這個方向實行實做也就成了佛，「此迷無本，性畢竟空」，這個迷沒有根本，這個性是無形無相的，「昔本無迷」，在根本上就沒有個迷，這個迷也不算重病，「似有迷覺」，就像是有點迷覺，你要一覺悟就好了，佛說這是最容易的事，「覺迷迷滅」，說似有迷覺，似有若無的，似乎有這麼一點迷惑的知覺，若是覺迷迷就滅了，並沒有什麼難事，「覺不生迷」，成了佛就不能再做凡夫，一悟永悟，「亦如翳人」，翳就是眼睛有病，「見空中華」，眼上有病的人，他看見空中有花，「翳病若除」，眼上的病如果去了，「華于空滅」，空中也沒有花了，「忽有愚人」，這又轉過來說，忽然有這麼一個愚人，「于彼空華所滅空地」，他眼睛有病，看見空中有花，眼睛好了，花就沒有了，他在空中花所滅的地方，「待華更生」，這地方聽說有個花滅了，將來還得生，有滅必有生，「汝觀是人」，佛問富樓那，你觀察觀察這個人，「爲愚爲慧」，這是佛問他的一句話。
富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。雲何更名如是狂人。爲愚爲慧。佛言。如汝所解。雲何問言。諸佛如來。妙覺明空。何當更出山河大地。
富樓那說，「空元無華」，這虛空根本上就沒有花，「妄見生滅」，虛妄的知見，看見有花生有花滅，「見華滅空，已是顛倒」，你看見花在空中滅了，你不知道是眼睛的毛病，這已經是顛倒了，「敕令更出」，敕令這花在處空中更生出來，「斯實狂癡」，不但愚癡，而且是狂人，「雲何更名如是狂人，爲愚爲慧？」這樣的狂人他夠不上爲愚人慧人，「佛言，如汝所解，雲何問言，諸佛如來，妙覺明空，何當更出山河大地？」這是佛重敘富樓那所問的話，你解悟了這個理，怎麼還問諸佛如來「妙覺明空」？諸佛如來他這個知覺是不可思議的，所以稱爲妙覺，他明這個空理，你在這個地方下問詞，「何當更出山河大地？」這個話這是說，佛已經證了佛果，關于世間上一切法皆空，怎麼還出山河大地呢？底下佛重敘富樓那問的，又說個比喻，比喻真智真斷，不能重再起妄。
又如金礦雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重爲木。諸佛如來菩提涅槃。亦複如是。
「又如金礦雜于精金」，佛又說這個比喻，說佛已經成佛果，等于金礦雜于精金，「其金一純，更不成雜」，成了精金再不能雜于礦石，又「如木成灰，不重爲木」，這話說的是，成了佛不能再作凡夫的事情，就是這個意思，把這個比喻說完，佛說，「諸佛如來菩提涅槃」，菩提是智德、涅槃是斷德，佛把這道理都覺悟圓滿了，證到不生不滅了，「亦複如是」，也像說的這個比喻一樣。
性相參觀
富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。
底下佛又叫富樓那，「又汝問言」，又你在先前問的話，「地水火風，本性圓融，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…