..续本文上一页非般剌若」，般剌若就是般若，我们简单说就是智慧，禅那寻常说就是止观，这叫六度，这都是行菩萨道必须要用的，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，你没有智慧也不能度化人，因禅定你才能修行，所以依六度能可以离苦海到彼岸，「非波罗蜜多」，波罗蜜多直接着翻就是由苦海到彼岸，从苦海里头可以到在彼岸上，以六度可以离苦得乐，就是这么个意思。上边都加个非字，这佛法有泯的时候、有立的时候，泯就没有六度相，所以这一个非字就是诸法空相，这就表示空，并不是断灭空、也不是顽虚空，这是在有上说空，叫妙有真空，说到波罗蜜多，已经离苦得乐了，这个功夫已经修成了，这底下又说－
如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。
这是佛法，刚才六度是菩萨法，「怛闼阿竭」就翻如来，平常说如来佛，印度话叫「怛闼阿竭」，「非阿罗诃」，非字是空义．阿罗诃翻应供，佛的十号之一，「三耶三菩」翻正遍知，这个正理普遍的、没有不知道的。这个大涅槃与二乘涅槃不同，涅槃这两个字翻不生不灭，他这里分析有大乘的涅槃与小乘的涅槃，阿罗汉与缘觉都叫小乘圣人，他也有两种涅槃：活着的时候是有余涅槃、到临命终时叫无余涅槃，把世法俗业都销灭了，到这地方叫不生不灭，这是二乘人的二种涅槃。这里说如来十号，文来的简略，一提这三号，其余的也都明白了，解释的时候不得不说一说，「非大涅槃」，这是对着小乘说的，大乘涅槃也有两种，就是分段生死与变易生死之分，小乘只是了脱分段生死，变易生死还没了脱，变易生死是分段生死的根本，这个地方他还没了脱，这里说大涅槃就是分段生死、变易生死一齐了脱，都没有了，又「非常，非乐，非我，非净」，这专说常、乐、我、净这四个字，常是永远常在、没有生死；乐是永远安乐、没有烦恼；我是永远没有变化；净是永远清净、没有污染，这是佛的四德，把佛经上要紧的名词都集到这里来，为发明佛的果位，这里加一个非字，这个地方先不用说了。
以是俱非。世出世故。
「以是俱非」，以着这个俱非，这是承着上边说，非小乘、非大乘、非佛法，加上个非字，「世出世故」，世间法就是出世间法、出世间法不离世间法，这叫世、出世在一块，出世也不离世间、世间也不离出世。佛是无所谓出世、也无所谓世间，众生这个缘要熟了，随时教化，说「以是俱非，世出世故」，说到这里已经结成了。
藏心俱即
即如来藏。元明心妙。
以上是说一切法如实空义，这又说一切法如实不空，什么就是什么，合在一块说，「以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙」，「以是俱非，世出世故」，这是明随缘不变，如实不空义，前边说的非完全就是说诸法性空，空是妙有真空，不是眼前这个虚空，这又说如实不空义是真空妙有，说「以是俱非，世出世故」，以着这个该怎么样呢？「即如来藏，元明心妙」，这就是如者不变之体、来者随缘之用，随缘里头藏着不变、不变里头藏着随缘，这就是说不可思议的道理，人人都俱足，我们人都是着在一边，有就是有、无就是无，你要说亦有亦无就不明白了、就不信了，说非有非无更不信了，所以以着这个「世出世故」，世间法就是出世间法，不离世间法，他就成这个佛法，这就是如来藏，如是不变之体、来是随缘之用，随缘里藏着不变、不变里藏着随缘，你不能说一定是个什么，世间万物也都是这样，我们人也是变就不变，你没看见他变、他无故的就老了，你说是无中生有，有中就成无，这是从根本上解决，「即如来藏」，他是承着世出世故，你向哪里去找如来藏妙真如性？这是如来藏「元明心妙」，元是当根本讲，根本上就是明明白白的一个心，不可思议，「应观法界性，一切唯心造」，就是心造的，这个人的自尊自贵，哪个人没有心？也不管男女老幼、富贵贫贱，统统都有心，有心你要会用，人人都能成佛。
即心即空。即地即水。即风即火。
承上边说「即如来藏元明心妙」，这说「即心即空」，空就是没有，随跟着说有，「即心即空，即地即水，即风即大」，这是说七大，这才说了六样，这个心是说的就是胜义根，这说「即心即空」这段文，上边说非，这是说即，即就是有，这个心是见、闻、齅、尝、觉、知，是胜义六根，还有六种胜义识，这识与根还不一样，到这七大上是从根本上解决的，所以这个心与其他的解释全不同，就依着这个「即心即空」，「即心即空」是依着这个「元明心妙」，以这个「元明心妙」，心就是心、空就是空，他怎么说七大？这才说六样，这见、闻、齅、尝、觉、知算是胜义根，算是一大，眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这也算是一个识，一个根、一个识，加上虚空、加上地、水、火、风四大，这正是七大，七大这是总说，底下又分开说－
即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。
「即眼，即耳鼻舌身意」，这六根是指着凡夫法说的，「即色，即声香味触法」，这是六尘，「即眼识界，如是乃至即意识界」，这是六识，这六根、六尘、六识是十八界，前边说空，这里说有，就是凡夫所承认六根、六尘、六识，统统的都归在如来藏，是这么个意思，底下又说十二因缘。
即明。无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。
佛说十二因缘是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这是十二支，念的这段文简略说完了，统统都归如来藏，「即明，无明，明无明尽」，明就是指的人心明明了了的，这个无明从哪来的？是从明上来的，这个人元来都是清清净净的、明明白白的，就是因自己不认识自己，拿世法一染，就不明白了，明就成了不明，「明无明尽」，说这个明和这个无明，统统的都到了究竟，该怎么样呢？无明就缘行，「如是乃至即老即死，即老死尽」，「如是乃至」，由这个明、无明缘行，他这个人的心没有着落，这是说发起的话，由这个明就成了无明了，因什么无明呢？他一有对相就不认识自己的明，拿这个明就染了，由这上头就无明，明和无明都没有，「如是乃至即老」，「无明缘行」，行世间的事，「行缘识」，有这个认识，他分过去世、现在世、未来世，由过去的事情又成现在世，「识缘名色」，这就是人一坐胎的名字，由这个不明白，所以这个人就投生了，「名色缘六入」，一坐胎就有六根了，六根怎么叫六入？就是眼能入色、耳能入声、鼻子入香、舌头入味、身上入触，这是前五根对五尘，心里头能入法，就是前五根对其五尘的法，他都入进去，就叫法尘，这是说由这个明就成了无明，「六入缘触」，人一生下来六根对六尘，小孩他什么也不明白就叫触，「触缘受」，人一生下来就要吃奶，「受缘爱」，谁给他东西吃，他就向谁好，「爱缘取」，他长大了爱什么他就取什么，「取缘有」，你取什么就有什么，今世有什么业，来世受什么报，「有缘生」，这是说到来世，「生缘老死」，生下来，还得老、还得死，这是十二因缘，是简略的说，「如是乃至即老即死」，乃至是个超略之词，从无明上来的，明无明尽，「如是乃至」，把当中的几支超略过去了，「即老即死，即老死尽」，又从今世到来世，这是十二困缘，是中乘圣人法，怎么就成了中乘的圣人呢？他是修还灭门，我们凡夫是顺生门，顺着就生人、逆着就生圣，怎么是还灭门？你要想了生脱死、成圣成贤，先灭这个无明，无明灭就行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死一起灭，这是还灭门，底下还有四谛法。
即若即集。即灭即道。即智即得。
前边都是非苦、集、灭、道，这又说即，即苦、集、灭、道，这四谛把他研究实了，一点也不错，怎么叫苦、集、灭、道呢？人生下来就哭，所以说生苦，苦是从哪来的呢？由集来的，就是由十二因缘，自己招集的，苦不是谁给的，你做什么业生什么人，你前生造聪明业，今生就是聪明人，前世做糊涂事，今世就是糊涂人，苦集得怎么去呢？得修道！要想离苦你得把这些集的东西都销灭了，灭了凡夫法就成圣人，这地方叫寂灭，这寂灭是不生不灭的意思，不是生灭的意思，再说销灭世间上一切烦恼，应该怎么除去？得修道！苦是世间果、集是世间因、灭是出世果、道是出世因，你要知苦断集、慕灭修道，要有智慧才能得证小乘圣人果位。
即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。
这段文是大乘的六度法，「即檀那」，头一度是檀那，翻布施，大乘法第一步引导人先做布施，有钱舍钱，没有钱舍什么？你明白佛法就施舍佛法，财施、法施！有钱财布施也好、没有钱财有佛法的布施也好、有钱有佛法一起布施更好，行布施有什么用处？布施度悭贪，你要有贪心，就不能行檀那，这是说钱财不肯舍，你要明白佛法不肯给人说，这也与檀那相反，若肯财施、法施，度自己的贪心、又度一切人的悭贪心，刻薄悭吝、贪得无厌的这种心就没有了；第二种「即尸罗」，尸罗翻戒律，就是让人持戒，大乘的戒律持十重四十八轻戒；第三「即毗黎耶」，毗黎耶是精进，勇猛精进！什么勇猛精进？就是布施与持戒要精进！不能懈怠；第四是「即羼提」，羼提是忍辱，你要行布施、持戒、精…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…