..续本文上一页进，有人毁谤你，还得要忍辱，不忍辱就会退道心；第五是「即禅那」，禅那也叫禅定，这是华梵并举，这个禅是印度话、定是中国话，修定功，你要完全说梵音叫禅那，就是禅定的功夫，这是自己静坐修行就叫禅那；第六「即般剌若」，般剌若简称就是般若，翻为智慧，这是菩萨六度，底下说六度的好处，「即波罗蜜多」，波罗蜜多翻离苦得乐，也叫到彼岸，这是菩萨所行的六度法门，自度度人，由大乘的菩萨才能成佛，小乘不能成佛，只可以成圣，这是小乘的圣人。
如是乃至。即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。
「如是乃至」，这是超略之辞，「即怛闼阿竭」，怛闼阿竭翻如来；「即阿罗诃」，阿罗诃翻应供；「三耶三菩」，略了一个即，这也是特意的简略，三耶三菩翻正遍知，正是中正的，中正之道普遍皆知，没有不知道的事情，若是证到佛的果位，尽虚空、遍法界所有一切的世界，多少万劫不可说的时候，没有不知道的，都在他的知觉之中；「即大涅槃」，大涅槃这是对着小涅槃说的，加一个大字，为是与小乘中乘分开，涅槃翻不生不灭，就是离苦得乐的意思，永远常在，这是佛证到究竟叫大涅槃。
即常即乐。即我即净。
这是成了佛果的四种安乐享受法，也叫佛的四德，「即常」，永久享受不生灭之乐；「即乐」，这个乐不是对着苦说的，是永远的安乐；「即我」，一切法无不是自己的本身，成了佛，一切众生统统都是佛的一个本体，一个佛是一切诸佛的本体，所以一切人与佛都是一体，这道理都要知道，「即净」，清净无染，在尘不染尘，这是大涅槃以后的四德：常、乐、我、净。先说非，这又说即，非就不是、即就是，这是一边泯、一边立，泯立同时。
以是俱即。世出世故。
这是对着即非说的，连着上文说的，「以是俱即」，俱都是什么？「世出世故」，世间法就是出世间法、出世间法就不离世间法，小乘、中乘人就分开了，他是出世间法与世间法不相合，阿罗汉还有回小向大的时候，中乘圣人他不度化人，独善其身叫辟支佛，梵音也叫辟支迦罗，说这些名相，这都是总名相，佛把这些散开再归纳在整个的，整个的又统统归纳一个佛性，「以是俱即，世出世故」，是怎么回事情呢？底下又说—
即非圆融
即如来藏。妙明心元。
「即如来藏」，这就是如来藏妙真如性，前边讲过如来藏，「妙明心元」，这个妙就是心不可思想、口不可议论，明是明明了了，就是这个心，心就是性的利用，元字这是结成了，元字当个根本讲，这就是妙明心的一个根本，这是总题文的意思，明随缘不变，前边他用即，是不变随缘，不变之体随一切缘，他用非字，这科文用即字，前边他是明不变之体起随缘之用，这个地方是明这个随缘不变，前边是不变随缘，不变的体也分三种，「遮照同时」，遮是非去一切法，所以最后也非六度、非佛果，这里是即字，照就是显露出来了，说这个即字就是照，这「遮照同时」你听听这个话，像我们所知道的，遮的时候就不是照、照的时候就不是遮，我说的时候就是不说、不说的时候就是说，这是一个大乘法，凡夫法，说就是说、不说就是不说，是就是、非就非，这个地方是一个整个的，「以是俱即，世出世故」，上边说出世法就是非、说世间法就是即，佛把这些法都总起来，「以是俱即，世出世故」，世间法就是即一切法、出世间法就是非一切法，这个地方这是个对待的，佛法是个绝对的，「超伦绝待」，没有伦次、绝了这个对待，所以这地方说到「即世出世故，即如来藏，妙明心元」，这就把这些名称都集在一块了。
离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。
这是佛的这些弟子们不能够完全接受，佛说的这些道理－「离即离非」，你说就是也不对，即也得离；不即，就得非，非也得离；「是即非即」，说是即，也不对；非即，更不对，这都不对！开口便错！举念即乖！你开口一说就错了、你举念就乖离了，这地方就叫离四句之过、绝百非之谤，你有这四句，哪一句话都有过，由这四句话开成了一百句，一就开四句，四四一十六句，分开说也是错，这十六句，过去、现在、未来，三个十六，也是错！你说到一切归到百非上也是错，开口便错，就怕你开口，「入无言说道」，这个道理入在不可言说上，所以这个道理只可以会不可言传，佛说「如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见」，这是佛说，你们做不到的事情，小乘法还能借着所说的事情解释「妙明心元」，不思议的这个明明了了的知见心的根本，该怎么样呢？「离即离非」，你说他这就是，这不是即吗？也得离开，非呢？前边说了这些法，都是非，你再说是即，也非，说非即，也不是，这叫离开四句，「离即离非，是即非即」，统统不对，这些话都是世间人说的，「如何世间三有众生」，怎么叫三有众生呢？有欲、有色、有无色叫三有，有欲就是欲界天，这是说天上的人，天上的人比我们世间人高，天上的人为上界、世间的人为下界，天上有二十八层天，有欲六层，有男婚女配；有色－有形有色没有欲了，有十八层；有无色界—就是四空天有四层，共二十八层天，这都是凡夫。你再说到出世间，「及出世间声闻缘觉」，这是小乘、中乘的圣人，虽比二十八天高，这都是用所知心测度如来无上菩提，拿所知道的心测度我如来证佛果的这个道，「无上菩提」，没有比他再高上的觉道，你没离开所知所觉的心，这个病都在所上，你拿所知道的心测度如来无上佛果，这都错了，这是佛的诃斥，你用世间的语言入佛的知见，你哪能入进来？底下说一个比喻。
譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。
「譬如琴瑟箜篌琵琶」，佛拿乐器作比喻，琴是七弦、瑟是二十四弦．尧、舜的时候讲「琴瑟友之」那个典故上，人要办喜事，就用琴瑟这两字，那是帝尧的两个闺女，都给帝舜做媳妇，说帝舜他能弹琴，这娥皇、女英，是尧帝的两个闺女，这是两位公主，这时候称呼他弹瑟，琴合瑟一弹，这是交友，「琴瑟友之」是这么一句话，七言对上有这个话，「譬如琴瑟箜篌」，箜篌是笙管笛箫，这都是竹子做的，所以字不离母，都是用竹字头，琵琶也是丝弦，是抱着弹，琴瑟是放在桌上弹的，佛拿这些乐器作比喻说，「虽有妙音」，这些琴、瑟、琵琶、笙管、笛、箫虽然有好的音声，你得会弹，「若无妙指，终不能发」，音声最妙，若手指头不灵活也发不出好的音声来，「汝与众生」，这是佛问弟子们，说你们与世间上一般人众多成分而成的，有生命的都叫众生，「亦复如是」，也就是这么个意思，佛法这个道理，你拿嘴一说，不是有就是无，不是亦有亦无、就是非有非无，你拿这个开成一百句，这都得离开，「宝觉真心，各各圆满」，宝觉真心，虽然是各各圆满，就不能用，人人都有宝觉真心，他自己把自己迷惑了、埋没了，怎么叫宝觉？这个觉是永远不改、永远不变、永远不坏的，这才够上宝觉，这才叫真心，「各各圆满」，这是佛问法会上人凡能听经的、研究经的、闻着一句两句的，你们这个知觉都是圆满的，就是不会用，你们哪个人不圆满？就是用错了、认错了、做错了，若要是「如我按指，海印发光」，比如我一按指在这个琵琶丝弦上，这如同是什么？「海印发光」，拿这个做个比喻，海印三昧，这是禅定的功夫，我要一按指，好比这个事情成就了。
汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
「汝暂举心」，佛说你们暂时举心，不用说话，那就错了，不用等着说出来，说出来更错，「汝暂举心，尘劳先起」，因什么缘故？这底下有缘故，若这样我们就不能行了，「由不勤求无上觉道」，佛给弟子们说的，开出一条路来，由你们不勤求这个无上的觉道，无上的觉道是佛道，成佛的法你们都不愿意听、不愿意学，距离得太远，「爱念小乘」，这小乘法得效验得的快，所以他是爱念小乘法，「得少为足」，你们这时候有证到四果阿罗汉、有证到辟支佛果的，辟支佛果不是究竟的佛果，中乘、小乘不是大乘佛法所摄。
开释妄因
富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽炒明。受此沦溺。
这一科文是发明人的迷悟因缘本无自性，所以富楼那言「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满」，这是说人的缘起，富楼那尊者更不用说，当然是根本上与佛是一样的，说「宝觉圆明」，宝是永远不变坏的意思！世间的金玉珍珠也叫宝贝，但是不能与宝觉相比，这宝贵的知觉是永远不坏的，常在圆明，圆是无欠无余，无所不在、无所不是，所以说宝觉的这个明白是圆融无碍的、遍满一切处，这是说人的觉性是这样，这个「真妙净心」是承着「宝觉圆明」说的，他以性为体、以心为用，体用是不相离的，觉性是圆明的，没有一个不明白的地方，这个「真妙净心」，真而无妄，没有虚妄的，就是一个不可思议的知觉心，净就是无杂染，这个净心，就是心不可思、口不可议，就叫妙净心，这是说人人本具的，诸佛与众生，谁也不多、谁也不少，可就是有发现的、有不发现的！有…
《大佛顶首楞严经讲记 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…