..續本文上一頁進，有人毀謗你，還得要忍辱，不忍辱就會退道心；第五是「即禅那」，禅那也叫禅定，這是華梵並舉，這個禅是印度話、定是中國話，修定功，你要完全說梵音叫禅那，就是禅定的功夫，這是自己靜坐修行就叫禅那；第六「即般剌若」，般剌若簡稱就是般若，翻爲智慧，這是菩薩六度，底下說六度的好處，「即波羅蜜多」，波羅蜜多翻離苦得樂，也叫到彼岸，這是菩薩所行的六度法門，自度度人，由大乘的菩薩才能成佛，小乘不能成佛，只可以成聖，這是小乘的聖人。
如是乃至。即怛闼阿竭。即阿羅诃。叁耶叁菩。即大涅槃。
「如是乃至」，這是超略之辭，「即怛闼阿竭」，怛闼阿竭翻如來；「即阿羅诃」，阿羅诃翻應供；「叁耶叁菩」，略了一個即，這也是特意的簡略，叁耶叁菩翻正遍知，正是中正的，中正之道普遍皆知，沒有不知道的事情，若是證到佛的果位，盡虛空、遍法界所有一切的世界，多少萬劫不可說的時候，沒有不知道的，都在他的知覺之中；「即大涅槃」，大涅槃這是對著小涅槃說的，加一個大字，爲是與小乘中乘分開，涅槃翻不生不滅，就是離苦得樂的意思，永遠常在，這是佛證到究竟叫大涅槃。
即常即樂。即我即淨。
這是成了佛果的四種安樂享受法，也叫佛的四德，「即常」，永久享受不生滅之樂；「即樂」，這個樂不是對著苦說的，是永遠的安樂；「即我」，一切法無不是自己的本身，成了佛，一切衆生統統都是佛的一個本體，一個佛是一切諸佛的本體，所以一切人與佛都是一體，這道理都要知道，「即淨」，清淨無染，在塵不染塵，這是大涅槃以後的四德：常、樂、我、淨。先說非，這又說即，非就不是、即就是，這是一邊泯、一邊立，泯立同時。
以是俱即。世出世故。
這是對著即非說的，連著上文說的，「以是俱即」，俱都是什麼？「世出世故」，世間法就是出世間法、出世間法就不離世間法，小乘、中乘人就分開了，他是出世間法與世間法不相合，阿羅漢還有回小向大的時候，中乘聖人他不度化人，獨善其身叫辟支佛，梵音也叫辟支迦羅，說這些名相，這都是總名相，佛把這些散開再歸納在整個的，整個的又統統歸納一個佛性，「以是俱即，世出世故」，是怎麼回事情呢？底下又說—
即非圓融
即如來藏。妙明心元。
「即如來藏」，這就是如來藏妙真如性，前邊講過如來藏，「妙明心元」，這個妙就是心不可思想、口不可議論，明是明明了了，就是這個心，心就是性的利用，元字這是結成了，元字當個根本講，這就是妙明心的一個根本，這是總題文的意思，明隨緣不變，前邊他用即，是不變隨緣，不變之體隨一切緣，他用非字，這科文用即字，前邊他是明不變之體起隨緣之用，這個地方是明這個隨緣不變，前邊是不變隨緣，不變的體也分叁種，「遮照同時」，遮是非去一切法，所以最後也非六度、非佛果，這裏是即字，照就是顯露出來了，說這個即字就是照，這「遮照同時」你聽聽這個話，像我們所知道的，遮的時候就不是照、照的時候就不是遮，我說的時候就是不說、不說的時候就是說，這是一個大乘法，凡夫法，說就是說、不說就是不說，是就是、非就非，這個地方是一個整個的，「以是俱即，世出世故」，上邊說出世法就是非、說世間法就是即，佛把這些法都總起來，「以是俱即，世出世故」，世間法就是即一切法、出世間法就是非一切法，這個地方這是個對待的，佛法是個絕對的，「超倫絕待」，沒有倫次、絕了這個對待，所以這地方說到「即世出世故，即如來藏，妙明心元」，這就把這些名稱都集在一塊了。
離即離非。是即非即。如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。
這是佛的這些弟子們不能夠完全接受，佛說的這些道理－「離即離非」，你說就是也不對，即也得離；不即，就得非，非也得離；「是即非即」，說是即，也不對；非即，更不對，這都不對！開口便錯！舉念即乖！你開口一說就錯了、你舉念就乖離了，這地方就叫離四句之過、絕百非之謗，你有這四句，哪一句話都有過，由這四句話開成了一百句，一就開四句，四四一十六句，分開說也是錯，這十六句，過去、現在、未來，叁個十六，也是錯！你說到一切歸到百非上也是錯，開口便錯，就怕你開口，「入無言說道」，這個道理入在不可言說上，所以這個道理只可以會不可言傳，佛說「如何世間叁有衆生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見」，這是佛說，你們做不到的事情，小乘法還能借著所說的事情解釋「妙明心元」，不思議的這個明明了了的知見心的根本，該怎麼樣呢？「離即離非」，你說他這就是，這不是即嗎？也得離開，非呢？前邊說了這些法，都是非，你再說是即，也非，說非即，也不是，這叫離開四句，「離即離非，是即非即」，統統不對，這些話都是世間人說的，「如何世間叁有衆生」，怎麼叫叁有衆生呢？有欲、有色、有無色叫叁有，有欲就是欲界天，這是說天上的人，天上的人比我們世間人高，天上的人爲上界、世間的人爲下界，天上有二十八層天，有欲六層，有男婚女配；有色－有形有色沒有欲了，有十八層；有無色界—就是四空天有四層，共二十八層天，這都是凡夫。你再說到出世間，「及出世間聲聞緣覺」，這是小乘、中乘的聖人，雖比二十八天高，這都是用所知心測度如來無上菩提，拿所知道的心測度我如來證佛果的這個道，「無上菩提」，沒有比他再高上的覺道，你沒離開所知所覺的心，這個病都在所上，你拿所知道的心測度如來無上佛果，這都錯了，這是佛的诃斥，你用世間的語言入佛的知見，你哪能入進來？底下說一個比喻。
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝與衆生。亦複如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。
「譬如琴瑟箜篌琵琶」，佛拿樂器作比喻，琴是七弦、瑟是二十四弦．堯、舜的時候講「琴瑟友之」那個典故上，人要辦喜事，就用琴瑟這兩字，那是帝堯的兩個閨女，都給帝舜做媳婦，說帝舜他能彈琴，這娥皇、女英，是堯帝的兩個閨女，這是兩位公主，這時候稱呼他彈瑟，琴合瑟一彈，這是交友，「琴瑟友之」是這麼一句話，七言對上有這個話，「譬如琴瑟箜篌」，箜篌是笙管笛箫，這都是竹子做的，所以字不離母，都是用竹字頭，琵琶也是絲弦，是抱著彈，琴瑟是放在桌上彈的，佛拿這些樂器作比喻說，「雖有妙音」，這些琴、瑟、琵琶、笙管、笛、箫雖然有好的音聲，你得會彈，「若無妙指，終不能發」，音聲最妙，若手指頭不靈活也發不出好的音聲來，「汝與衆生」，這是佛問弟子們，說你們與世間上一般人衆多成分而成的，有生命的都叫衆生，「亦複如是」，也就是這麼個意思，佛法這個道理，你拿嘴一說，不是有就是無，不是亦有亦無、就是非有非無，你拿這個開成一百句，這都得離開，「寶覺真心，各各圓滿」，寶覺真心，雖然是各各圓滿，就不能用，人人都有寶覺真心，他自己把自己迷惑了、埋沒了，怎麼叫寶覺？這個覺是永遠不改、永遠不變、永遠不壞的，這才夠上寶覺，這才叫真心，「各各圓滿」，這是佛問法會上人凡能聽經的、研究經的、聞著一句兩句的，你們這個知覺都是圓滿的，就是不會用，你們哪個人不圓滿？就是用錯了、認錯了、做錯了，若要是「如我按指，海印發光」，比如我一按指在這個琵琶絲弦上，這如同是什麼？「海印發光」，拿這個做個比喻，海印叁昧，這是禅定的功夫，我要一按指，好比這個事情成就了。
汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少爲足。
「汝暫舉心」，佛說你們暫時舉心，不用說話，那就錯了，不用等著說出來，說出來更錯，「汝暫舉心，塵勞先起」，因什麼緣故？這底下有緣故，若這樣我們就不能行了，「由不勤求無上覺道」，佛給弟子們說的，開出一條路來，由你們不勤求這個無上的覺道，無上的覺道是佛道，成佛的法你們都不願意聽、不願意學，距離得太遠，「愛念小乘」，這小乘法得效驗得的快，所以他是愛念小乘法，「得少爲足」，你們這時候有證到四果阿羅漢、有證到辟支佛果的，辟支佛果不是究竟的佛果，中乘、小乘不是大乘佛法所攝。
開釋妄因
富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真妙淨心。無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久在輪回。今得聖乘。猶未究竟。世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切衆生。何因有妄。自蔽炒明。受此淪溺。
這一科文是發明人的迷悟因緣本無自性，所以富樓那言「我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿」，這是說人的緣起，富樓那尊者更不用說，當然是根本上與佛是一樣的，說「寶覺圓明」，寶是永遠不變壞的意思！世間的金玉珍珠也叫寶貝，但是不能與寶覺相比，這寶貴的知覺是永遠不壞的，常在圓明，圓是無欠無余，無所不在、無所不是，所以說寶覺的這個明白是圓融無礙的、遍滿一切處，這是說人的覺性是這樣，這個「真妙淨心」是承著「寶覺圓明」說的，他以性爲體、以心爲用，體用是不相離的，覺性是圓明的，沒有一個不明白的地方，這個「真妙淨心」，真而無妄，沒有虛妄的，就是一個不可思議的知覺心，淨就是無雜染，這個淨心，就是心不可思、口不可議，就叫妙淨心，這是說人人本具的，諸佛與衆生，誰也不多、誰也不少，可就是有發現的、有不發現的！有…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…