..續本文上一頁非般剌若」，般剌若就是般若，我們簡單說就是智慧，禅那尋常說就是止觀，這叫六度，這都是行菩薩道必須要用的，布施、持戒、精進、忍辱、禅定、智慧，你沒有智慧也不能度化人，因禅定你才能修行，所以依六度能可以離苦海到彼岸，「非波羅蜜多」，波羅蜜多直接著翻就是由苦海到彼岸，從苦海裏頭可以到在彼岸上，以六度可以離苦得樂，就是這麼個意思。上邊都加個非字，這佛法有泯的時候、有立的時候，泯就沒有六度相，所以這一個非字就是諸法空相，這就表示空，並不是斷滅空、也不是頑虛空，這是在有上說空，叫妙有真空，說到波羅蜜多，已經離苦得樂了，這個功夫已經修成了，這底下又說－
如是乃至非怛闼阿竭。非阿羅诃。叁耶叁菩。非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨。
這是佛法，剛才六度是菩薩法，「怛闼阿竭」就翻如來，平常說如來佛，印度話叫「怛闼阿竭」，「非阿羅诃」，非字是空義．阿羅诃翻應供，佛的十號之一，「叁耶叁菩」翻正遍知，這個正理普遍的、沒有不知道的。這個大涅槃與二乘涅槃不同，涅槃這兩個字翻不生不滅，他這裏分析有大乘的涅槃與小乘的涅槃，阿羅漢與緣覺都叫小乘聖人，他也有兩種涅槃：活著的時候是有余涅槃、到臨命終時叫無余涅槃，把世法俗業都銷滅了，到這地方叫不生不滅，這是二乘人的二種涅槃。這裏說如來十號，文來的簡略，一提這叁號，其余的也都明白了，解釋的時候不得不說一說，「非大涅槃」，這是對著小乘說的，大乘涅槃也有兩種，就是分段生死與變易生死之分，小乘只是了脫分段生死，變易生死還沒了脫，變易生死是分段生死的根本，這個地方他還沒了脫，這裏說大涅槃就是分段生死、變易生死一齊了脫，都沒有了，又「非常，非樂，非我，非淨」，這專說常、樂、我、淨這四個字，常是永遠常在、沒有生死；樂是永遠安樂、沒有煩惱；我是永遠沒有變化；淨是永遠清淨、沒有汙染，這是佛的四德，把佛經上要緊的名詞都集到這裏來，爲發明佛的果位，這裏加一個非字，這個地方先不用說了。
以是俱非。世出世故。
「以是俱非」，以著這個俱非，這是承著上邊說，非小乘、非大乘、非佛法，加上個非字，「世出世故」，世間法就是出世間法、出世間法不離世間法，這叫世、出世在一塊，出世也不離世間、世間也不離出世。佛是無所謂出世、也無所謂世間，衆生這個緣要熟了，隨時教化，說「以是俱非，世出世故」，說到這裏已經結成了。
藏心俱即
即如來藏。元明心妙。
以上是說一切法如實空義，這又說一切法如實不空，什麼就是什麼，合在一塊說，「以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙」，「以是俱非，世出世故」，這是明隨緣不變，如實不空義，前邊說的非完全就是說諸法性空，空是妙有真空，不是眼前這個虛空，這又說如實不空義是真空妙有，說「以是俱非，世出世故」，以著這個該怎麼樣呢？「即如來藏，元明心妙」，這就是如者不變之體、來者隨緣之用，隨緣裏頭藏著不變、不變裏頭藏著隨緣，這就是說不可思議的道理，人人都俱足，我們人都是著在一邊，有就是有、無就是無，你要說亦有亦無就不明白了、就不信了，說非有非無更不信了，所以以著這個「世出世故」，世間法就是出世間法，不離世間法，他就成這個佛法，這就是如來藏，如是不變之體、來是隨緣之用，隨緣裏藏著不變、不變裏藏著隨緣，你不能說一定是個什麼，世間萬物也都是這樣，我們人也是變就不變，你沒看見他變、他無故的就老了，你說是無中生有，有中就成無，這是從根本上解決，「即如來藏」，他是承著世出世故，你向哪裏去找如來藏妙真如性？這是如來藏「元明心妙」，元是當根本講，根本上就是明明白白的一個心，不可思議，「應觀法界性，一切唯心造」，就是心造的，這個人的自尊自貴，哪個人沒有心？也不管男女老幼、富貴貧賤，統統都有心，有心你要會用，人人都能成佛。
即心即空。即地即水。即風即火。
承上邊說「即如來藏元明心妙」，這說「即心即空」，空就是沒有，隨跟著說有，「即心即空，即地即水，即風即大」，這是說七大，這才說了六樣，這個心是說的就是勝義根，這說「即心即空」這段文，上邊說非，這是說即，即就是有，這個心是見、聞、齅、嘗、覺、知，是勝義六根，還有六種勝義識，這識與根還不一樣，到這七大上是從根本上解決的，所以這個心與其他的解釋全不同，就依著這個「即心即空」，「即心即空」是依著這個「元明心妙」，以這個「元明心妙」，心就是心、空就是空，他怎麼說七大？這才說六樣，這見、聞、齅、嘗、覺、知算是勝義根，算是一大，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，這也算是一個識，一個根、一個識，加上虛空、加上地、水、火、風四大，這正是七大，七大這是總說，底下又分開說－
即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。
「即眼，即耳鼻舌身意」，這六根是指著凡夫法說的，「即色，即聲香味觸法」，這是六塵，「即眼識界，如是乃至即意識界」，這是六識，這六根、六塵、六識是十八界，前邊說空，這裏說有，就是凡夫所承認六根、六塵、六識，統統的都歸在如來藏，是這麼個意思，底下又說十二因緣。
即明。無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。
佛說十二因緣是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這是十二支，念的這段文簡略說完了，統統都歸如來藏，「即明，無明，明無明盡」，明就是指的人心明明了了的，這個無明從哪來的？是從明上來的，這個人元來都是清清淨淨的、明明白白的，就是因自己不認識自己，拿世法一染，就不明白了，明就成了不明，「明無明盡」，說這個明和這個無明，統統的都到了究竟，該怎麼樣呢？無明就緣行，「如是乃至即老即死，即老死盡」，「如是乃至」，由這個明、無明緣行，他這個人的心沒有著落，這是說發起的話，由這個明就成了無明了，因什麼無明呢？他一有對相就不認識自己的明，拿這個明就染了，由這上頭就無明，明和無明都沒有，「如是乃至即老」，「無明緣行」，行世間的事，「行緣識」，有這個認識，他分過去世、現在世、未來世，由過去的事情又成現在世，「識緣名色」，這就是人一坐胎的名字，由這個不明白，所以這個人就投生了，「名色緣六入」，一坐胎就有六根了，六根怎麼叫六入？就是眼能入色、耳能入聲、鼻子入香、舌頭入味、身上入觸，這是前五根對五塵，心裏頭能入法，就是前五根對其五塵的法，他都入進去，就叫法塵，這是說由這個明就成了無明，「六入緣觸」，人一生下來六根對六塵，小孩他什麼也不明白就叫觸，「觸緣受」，人一生下來就要吃奶，「受緣愛」，誰給他東西吃，他就向誰好，「愛緣取」，他長大了愛什麼他就取什麼，「取緣有」，你取什麼就有什麼，今世有什麼業，來世受什麼報，「有緣生」，這是說到來世，「生緣老死」，生下來，還得老、還得死，這是十二因緣，是簡略的說，「如是乃至即老即死」，乃至是個超略之詞，從無明上來的，明無明盡，「如是乃至」，把當中的幾支超略過去了，「即老即死，即老死盡」，又從今世到來世，這是十二困緣，是中乘聖人法，怎麼就成了中乘的聖人呢？他是修還滅門，我們凡夫是順生門，順著就生人、逆著就生聖，怎麼是還滅門？你要想了生脫死、成聖成賢，先滅這個無明，無明滅就行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死一起滅，這是還滅門，底下還有四谛法。
即若即集。即滅即道。即智即得。
前邊都是非苦、集、滅、道，這又說即，即苦、集、滅、道，這四谛把他研究實了，一點也不錯，怎麼叫苦、集、滅、道呢？人生下來就哭，所以說生苦，苦是從哪來的呢？由集來的，就是由十二因緣，自己招集的，苦不是誰給的，你做什麼業生什麼人，你前生造聰明業，今生就是聰明人，前世做糊塗事，今世就是糊塗人，苦集得怎麼去呢？得修道！要想離苦你得把這些集的東西都銷滅了，滅了凡夫法就成聖人，這地方叫寂滅，這寂滅是不生不滅的意思，不是生滅的意思，再說銷滅世間上一切煩惱，應該怎麼除去？得修道！苦是世間果、集是世間因、滅是出世果、道是出世因，你要知苦斷集、慕滅修道，要有智慧才能得證小乘聖人果位。
即檀那。即屍羅。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波羅蜜多。
這段文是大乘的六度法，「即檀那」，頭一度是檀那，翻布施，大乘法第一步引導人先做布施，有錢舍錢，沒有錢舍什麼？你明白佛法就施舍佛法，財施、法施！有錢財布施也好、沒有錢財有佛法的布施也好、有錢有佛法一起布施更好，行布施有什麼用處？布施度悭貪，你要有貪心，就不能行檀那，這是說錢財不肯舍，你要明白佛法不肯給人說，這也與檀那相反，若肯財施、法施，度自己的貪心、又度一切人的悭貪心，刻薄悭吝、貪得無厭的這種心就沒有了；第二種「即屍羅」，屍羅翻戒律，就是讓人持戒，大乘的戒律持十重四十八輕戒；第叁「即毗黎耶」，毗黎耶是精進，勇猛精進！什麼勇猛精進？就是布施與持戒要精進！不能懈怠；第四是「即羼提」，羼提是忍辱，你要行布施、持戒、精…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…