..续本文上一页下就说「妄为色空，及与闻见」，妄是做错了，虚妄的，你要有这么一个菩提心，本来就是佛心，因什么不成佛呢？妄！你是妄作、妄为、妄想，不应当想的都想了，心用错了，「妄为色空」，妄为有形色、有空，这是相分，谁知道这个形色虚空呢？形色虚空这是个相分，见、闻、觉、知这是个见分，这两样就迷惑了，你要光知道这个见闻，要撂下这个色空，这是小乘的圣人，这还是得个偏空理；你知道这个色空就是闻见、闻见就是色空，他就是一体，你不起这个分别，这就是中道，这是佛的知见。上头拿两样引出来了，说「此见妙明，与诸空尘，亦复如是」，也是一体，说一体得说一体的好处，「本是妙明无上菩提净圆真心」，这就对了。
底下又说人的不对，说你们这都是本真是「无上菩提净圆真心」，因什么你用错了？妄作、妄为、妄想，「妄为色空，及与闻见」，拿你那个所闻、所知、所见，妄为外边有色有空，你要不起这个分别，连色空带闻见，统统都是无上的菩提，大家这个地方得要知道，说到这里，我们为什么都弄了两样呢？说这个色空是色空、见闻是见闻，也有说闻见的，闻见是闻见，这是怎么回事呢？佛又给说开了，说你们这个闻见和色空本是一个，你怎么看成两个呢？说个比喻，「如第二月」，空中本是一个月，你的眼睛有了毛病，你就看出两个月来，或者你把这个眼一捏啰，捏成了，一看看花了，看成两个了。所以，一看成两个月，这是你的病眼，究竟是一个月，你说这个色和空算一面的形相，见闻和色空这是一个，离了见闻没有色空、离了色空没有见闻，大家要知道，这个理在哪儿评论呢？见闻是个知觉、色空是个形相，一个形相、一个知觉，我们这个人谁都承认，知觉不错，无形无相有知觉，形相没有知觉，这是两样，岂不知这就是一样，佛出世才给人说明白了，怎么知道就是一样？得说出个凭据来，这两样你一比量，根本上就是一样，怎么比量呢？你离了知觉就没有这个色尘、离开色尘就没有知觉，你们诸位打打这个算盘，他这两样是并起的，你要是单起，倒是先有形相？还是先有知觉？这个话你就说不通，让你自己来说，若是说先有形相，形相在先，要没有知觉，谁知道形相？你怎么说先有形相呢？诸位想想是不是？再转过来，说先有知觉，没有形相，若是没有形相，你知道个什么东西？你觉什么东西？你们诸位打这个算盘，这两样是一块起的，离了知觉没有形相、离了形相没有知觉，这个道理，所以佛说是一个，这个道理你把他研究真了，不是马马虎虎的，说了就算了，你要知道这个道理，你还分别什么？你就不必分别了，他本是一体，一个月你看成两个月，这怨谁呢？这不是眼睛有病，看错了！「妄为色空，及与闻见」，这个色空是一个相分、闻见是知见的一分子，我们人总疑惑着知见是知见、形色是形色，其实离了形色没有知见、离了知见没有形色；人啊，遇到色是色、见是见，分开了，这是虚妄的，「妄为色空，及与闻见」，这是怎么回事情呢？比喻「如第二月」，色和空本是一体，好比一个月，你看成两个月，「谁为是月？又谁非月？」一个月你看成两个月，你眼睛还有毛病，这本是一个，这表示什么呢？这个形色、虚空和见闻本是一体，上头表示过一次了，离开见闻就没有色空、离开色空就没有见闻，一个形相、一个知觉，色空是个形相、见闻就是个知觉，你离开知觉，哪儿还有形相？谁承认他是形相？离开形相，知觉就没有寄托的地方，知觉在哪儿寄托呢？这两种东西根本上就是一种，说「如第二月」，就如同本是一个月，你看成两个月亮，你能说「谁为是月？又谁非月？」哪儿算是真月？哪儿是假月？说到这儿佛又叫－
文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝。出指非指。
「文殊，但一月真」，见闻与色空本是两样，你要是知道这个理，这两样就是一样，「但一月真，中间自无是月非月」，在这其中，自然的就没有哪个是月、哪个非月，你在其中你要说，哪个是见闻？哪个是色空？离了色空没有闻见、离了闻见没有色空，打根本上解决，「自无是月非月，是以汝今观见与尘」，佛知道法会大众不明白这个理，佛说他们不对，说「是以汝今」，指法会大众，你们现今「观见与尘，种种发明」，观见是一个有知觉的，尘是指着色空，这种种的发明，发明这个道理太多啦，然而都不实，「名为妄想」，完全都是妄想；怎么个理呢？「不能于中出是非是」，你不能在这里头逃出去，不是是就是非、不是非说是是，「由是真精妙觉明性」，元来本是一个精纯不二的、不可分别、不可思议的一个妙觉明性，不分别的这么一个知觉，明明白白这么一个天性，你要知道这个，「故能今汝，出指非指」，所以才能使令你，出这个是非这两门，有所指、非有所指，所以，没有是非，他本是一体，这是第七番辨见，这是「无是，亦无非是」，也没有个是、也没有个非是，显见性为真，就是一个见性，见就是知见、性就是一个理性，你要明白开这个理，哪还有个是非？无是、也没有个非是，这个地方是第七番显见性为真，究竟这个见性是个真的。
九、显见超情
阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。
这段文是第八番显见性，拣出外道说自然的理，驳佛不是自然。阿难尊者这个地方有疑惑，就专请佛，「阿难白佛言」，对佛表白说，「世尊，诚如法王所说」，诚然实实在在，如我佛为说法之王，说这个道理，「觉缘遍十方界」，佛刚才说的这个道理，觉就是见闻、缘是指的色空，这是两分子：一个相分、一个见分；觉就是知觉的一分子、缘就是色空的一分子，这是简单的文，所说的觉缘，这两分子：一个见分、一个相分，这两分「遍十方界」，普遍十方的这个世界，「湛然常住」，湛者如同极清净的水，称为湛然，没有旁的参杂，常住不改不变，「性非生灭」，就说觉缘，这个见相二分，要明白这个道理，就是一体，他遍十方界，湛然清净，常住之性不改不变，没有生灭，「性非生灭」，虽然是这样，「与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？」这又是有这么一个疑问，先说佛说这个见相二分遍满十方，这个道理说得很透彻，外道也有这种说法，是怎么个分别呢？「觉缘遍满十方」，这是佛说的，常住的性非生灭，佛说的道理遍满十方、常住不生不灭的，外道也这么说，与他有什么分别？「与先梵志娑毗迦罗」，印度的外道，名叫先梵志，他讲的外道的道理叫娑毗迦罗，娑毗迦罗是外国话，就是外道的名字，「所谈异谛」，所谈的理，翻中国话叫冥谛，什么叫冥谛？冥是幽暗之中，不可知、不可见的地方，有个真理，这叫冥谛，这是一分，还有一种外道，「投灰等诸外道种」，这个投灰，是讲究有多少东西都烧了，一亮火就没有了，外道的老师还要打火上走过去，这是投灰外道的行为，「说有真我遍满十方」，他还有个言说，他这一套谁能信呢？他也得说出个理来，他说有个真我，说人身是假我，人不认得身上还有个真我，这个真我遍满十方界，这两种外道都说「遍十方界」，佛说「觉缘遍十方界」，「有何差别？」不知有何分别？
世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此。觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心。妙觉明性。
这是阿难尊者疑惑，上来说的这两种外道与佛说的遍满十方相类，又说世尊早先曾在楞伽山为大慧菩萨讲演过这种道理，楞伽翻中国话叫不可登，是挪叉鬼王为这个山的山王，为什么这个山叫不可登呢？这个山与旁的山不同，上头大底下窄，所以叫不可登，有神通之类如鬼、神才可以登上去，凡夫上不去，「敷演斯义」，阿难尊者说，佛在那个地方已说过这种义理，「彼外道等，常说自然」，他说的冥谛、真我都是带着自然性，他是自然的，「我说因缘」，那时候我跟着佛学的，我说的世间上起始的道理，总是一个因缘，说这因缘果报的事情，「非彼境界」，我说的与他们外道的境界不同，「我今观此，觉性自然，非生非灭」，我这么一看，佛说的知觉性，是自然的，也是非生非灭，「远离一切虚妄颠倒」，这是真实的，远离一切虚妄、一切颠倒，「似非因缘」，似乎不是我早先跟着佛学的那个因缘了，他一看不是因缘就是自然了，既然是自然，「与彼自然，云何开示？」佛怎么还得开导指示出来？他说自然，我觉着也像自然似的，这不是和外道成了一样，所以，「云何开示？」从这里怎么能开导指示「不入群邪」呢？也得说这个自然的理，不和外道一样才对，才能「获真实心，妙觉明性」，这才能得真实的心、不可思议的知觉明性，阿难心里疑惑这个道理，请佛分别开示。
佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。
佛对阿难说，「我今如是开示方便，真实告汝」，我现今如是开导指示这个方便的法，为的让你容易明白，就是真实的告诉你，你不能接受，「汝犹未悟」，你还没开悟，你光听见我说的话，你就误解了，又「惑为自然」，你这一迷惑，你也把我说的这个法，这个「觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭」，你又当了自然了，这个自然这是以什么为体？这是一句空话，什么东西叫个自然呢？
阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自此…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…