..续本文上一页见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。
佛对阿难说，「若必自然」，设若必定有个自然，「自须甄明有自然体」，把他甄别明了，分别明白了，得有个自然的本体，不能说一句空话就算了，「汝且观此妙明见中」，你且观察观察，我给你说的这个妙明的这个见性，妙！是不可思议！心里不能思、口里不能议，这个名字才叫妙；你思想不到、你议论不来，你心里头是个明明白白的，这叫妙明，妙明就是你的见、闻、觉、知的一个性，这个「妙明见中」，我给你说的，让你不思议的这个明明白白的这个见、闻、觉、知之中，你这个地方，我给你说明白了，你不能接受，是「以何为自？」你说这个自然，拿什么东西当自？「此见为复以明为自？以暗为自？」你看这个世间上头，明、暗、空、塞这四相，不是光明的就是黑暗的、不是虚空就是壅塞，就是这种境界，这是佛说的，「此见为复以明为自？以暗为自？」你说自然，以明为自然吶？以黑暗为自然吶？「以空为自？以塞为自？」以空为自然吶？以不空的地方、以壅塞的地方为自然吶？这是问他四个问题，你有没有理由可说？
阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。
佛对阿难解说「若明为自」，你要是拿光明当自然，也说不通，若以光明为自然，「应不见暗」，若是拿光明当做自然之体，得常住不灭，可以说以明为自然之体，应当看不见暗，黑暗来了，暗能夺明，有黑暗，就没有光明了，你怎么拿明为自然的体呢？这不是说不通吗？「若复以空为自体者」，若拿虚空当你这个自然的体，虚空要当了自然的体，「应不见塞」，壅塞的地方就没有虚空了，你以空为自然之体，应当不见塞，你怎么还能见着壅塞的地方？若见着壅塞的地方，你说以空为体就说不通，「如是乃至」，就从这里推算，乃至就是超略之辞，「诸暗等相」，这黑暗的，种种的黑暗相，「以为自者」，拿这个当自然之体，「则于明时，见性断灭」，你拿黑暗的当自己的体，有光明的时候，这个暗性就没有了，就不能见着暗，有明就没有暗，「云何见明？」你怎么还见着明呢？
阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。
阿难又转过来说，以上佛说自然不对，底下又说因缘，因缘和自然是反对的，其实也不对，「阿难言，必此妙见，性非自然」，听佛这么一说，必定是不可思议看见的这个性体，见性的本体，不是自然，还是我早先跟佛学的因缘就对了，「我今发明，是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？」阿难说，我今发明这个见性，不是自然的，从因缘上生的，但是我心里还是不明白，咨请如来把这个义理，实实在在的说一说，「是义云何合因缘性？」阿难问佛说，见性不是自然就是因缘了，这个义理怎么能合上因缘性呢？请佛说一说－
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。
这是佛问他四个问题，佛说这个见性，阿难疑惑自然有的，也不是因着这个、也不是攀缘那个有的，怎么有的呢？他自然就有的，佛给他破除了，他又转过来说，怎么能合因缘性呢？佛就对他说，这个意思我先说出来，大家好往这上头会，佛说「汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前」，你现在因着你眼睛看见的物件，有个对相，对着你的眼睛，你见着了，既是因缘，「吾复问汝」，我再问问你，因着你看见的这个性现在你的前边，说「此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？」明、暗、空、塞，这是人的眼睛的对相，不是见明就是见暗、不是空就是不空，这叫做壅塞，这叫塞，这四样你既然说因缘有的，我先说这个因，你是因明、是因暗、是因空、因塞有这个见呢？佛叫阿难，阿难！这四个问题我问问你，「若因明有」，设若是因着明才有见，「应不见暗」，因明你的见体现前，这就是你的见，黑暗的时候，就不明了，就没有见了，没有了见，你怎么还见着暗呢？你怎么说因明有的呢？因明也说不过去；你见着暗就没有明了，你这个体也就没有了，说因明有体不能成立，转过来说，「如因暗有」，说你这个见性，是因着黑暗有的，「应不见明」若因暗有见性，在光明的时候就没有暗了，你这个见所现的这个本体就没有了，就不应当见这个明了，你怎么还见着明呢？底下就不用挨着说，「如是乃至」，乃至是超略之词，「因空因塞，同于明暗」，不用一样一样说。
复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。
上边说完了因，底下还要说缘，这因缘是两个意思，因比如种子、缘是外边的助缘，指着对方说－所缘的境界，「此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有地？缘塞有见？」也是四个问题啊，是缘什么有的？是什么帮助有的？你说一说，阿难！「若缘空有」，若是空的助缘有的，「应不见塞」，塞就没有见的体了，「若缘塞有」，若说攀缘的这个塞相有了见，「应不见空」，空也就见不着了，为什么还见着空呢？若是见着空，就不是因壅塞的地方有的，「如是乃至缘明缘暗，同于空塞」，这是一样啰，不用挨着说了。
当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。
这个地方才显出来，也不是因明、也不是因暗、也不是因空、也不是因塞，怎么有的呢？「当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法」，这地方佛给他说开了，说你说的那些全不对，「当知如是」，说你应当知道如就是、不如就不是，就是这么句话，「当知如是」，是什么呢？这又勉强点出来了，「精觉妙明」，精是精纯不杂，说这个东西很精致，一点杂样也没有，纯粹的，叫精纯、精致，觉呢？就是知觉，在印度，佛说的话就叫般若，精纯不杂、一尘不染这就是解脱德；纯粹的知觉，他一尘不染，叫般若德，明白了这个精纯不杂，是什么精纯不杂？你那个知觉不要参杂，你看我们人的知觉，大家想一想，会心想一想，哪个人不参杂？你这个知觉参杂多少东西？这一天想多少东西、想多少事情，就有多少参杂，大家要知道，佛法就是一个心法啊！不是还有个什么东西叫佛法，佛者，觉也，就是个知觉，哪个人没有知觉？我们人的知觉都用杂乱了、用错了，自个儿把自个儿迷惑了，这怨谁啊？说到不精啊，人可不错啊！学问也好，不精啊！就是不纯粹，有参杂，我们这个人心里参杂什么？参杂世界上声色货利、荣辱得失、成败利害，就是这十二个字都包括了，这是人心里头参杂的，连我也在内，哪个人没有呢？我要没有，我也就成佛了，我告诉你说吧！大家这个地方要注意啊！这是结构的地方，就比如盖房子，前边预备材料，材料预备完了，好做下一步的安排，脱梁、抱柱啊，都把他安排好了，这个地方得要向一块安排，房子要成了，画龙点睛，就在这个地方，这个地方说「当知如是」，其实如是这两个字就对了，什么叫如是？如，各如本位，什么就是什么，又是起个名字，这个好、那个不好，这个对、那个又不对，人我是非，弄了一肚子烦恼，回头什么也得不到，像我这个岁数，不久一瞪眼就完了，什么也落不着，人人都如此，哪个人免了呢？
佛告诉人，就是让人认得自己有一个不生不死的，从来也没生过、从来也没死过，人人都不认得，佛可怜人啊，在世界上，人一生下来就哭，哪个小孩生下来不哭？哪个人死，谁家不哭啊？这个苦恼事很多，不知道所以然，因什么你这么苦呢？佛出世就为说这个，把这个道理给人说明白了，就因为你那个心用错了，心是什么？心就是个知觉、就是个明白，就是我明白了，你明白没明白自己，你是明白世间上那个成败利害，你是明白那个，你哪明白你自己这个明白呢？你明白自己的明白不就对了吗？哪个人不明白？哪个人认得自己的明白？大家想一想，连我也在内啊！你看我说的这么响啊！你们一会儿就忘了，「当知如是」，如就是本位，自己不住本位，这底下又解释，「精觉妙明」，明白就是了，不是你那个明白，这个明白得要精，别杂乱！别杂乱你这个明白，道理就在这儿！你不是明白了吗？你要明白所有的事情，你就糊涂了，就没明白！哪个人能够认识自己这个本有的明白？都不认得啊！所以，这个地方都在世间上受苦了，不管男女老幼、富贵贫贱，一样受苦，生的时候苦，死的时候还得苦，这二种苦都脱不过的，平常有病，唉呀哼声的还不算，就是这二种就够受的，人都怕这个，都怕苦，苦不是好事。所以，佛在这个地方，全明白了，都给说破了，底下就指出来了，如是，如能是，如就是事实，这底下还得解释，要不就还不明白，「精觉妙明」，精纯不杂，什么不杂呢？才刚说的，就是你的知觉明白，不参杂旁的东西，这还不是现成的事情，不用求人吶！求张三、求李四，不是那个事情，求自个儿，你要明白了，哪一天不都明白，你明白都是参杂啊！弄错了！精啊！你得精纯，什么东西精纯？你那个明白要纯纯粹粹的、别参杂旁的，这都叫精，底下呢？这个精要觉啊，你觉悟啊，你觉悟自己啊，这个精就是解脱德，撂下一切，精纯了，纯粹的就是我这个明白，这个地方就叫解脱了，哪一样也沾不上了，我们人都被名利栓住了，哪个人…
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