..續本文上一頁見爲複以明爲自。以暗爲自。以空爲自。以塞爲自。
佛對阿難說，「若必自然」，設若必定有個自然，「自須甄明有自然體」，把他甄別明了，分別明白了，得有個自然的本體，不能說一句空話就算了，「汝且觀此妙明見中」，你且觀察觀察，我給你說的這個妙明的這個見性，妙！是不可思議！心裏不能思、口裏不能議，這個名字才叫妙；你思想不到、你議論不來，你心裏頭是個明明白白的，這叫妙明，妙明就是你的見、聞、覺、知的一個性，這個「妙明見中」，我給你說的，讓你不思議的這個明明白白的這個見、聞、覺、知之中，你這個地方，我給你說明白了，你不能接受，是「以何爲自？」你說這個自然，拿什麼東西當自？「此見爲複以明爲自？以暗爲自？」你看這個世間上頭，明、暗、空、塞這四相，不是光明的就是黑暗的、不是虛空就是壅塞，就是這種境界，這是佛說的，「此見爲複以明爲自？以暗爲自？」你說自然，以明爲自然吶？以黑暗爲自然吶？「以空爲自？以塞爲自？」以空爲自然吶？以不空的地方、以壅塞的地方爲自然吶？這是問他四個問題，你有沒有理由可說？
阿難。若明爲自。應不見暗。若複以空爲自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相。以爲自者。則于明時。見性斷滅。雲何見明。
佛對阿難解說「若明爲自」，你要是拿光明當自然，也說不通，若以光明爲自然，「應不見暗」，若是拿光明當做自然之體，得常住不滅，可以說以明爲自然之體，應當看不見暗，黑暗來了，暗能奪明，有黑暗，就沒有光明了，你怎麼拿明爲自然的體呢？這不是說不通嗎？「若複以空爲自體者」，若拿虛空當你這個自然的體，虛空要當了自然的體，「應不見塞」，壅塞的地方就沒有虛空了，你以空爲自然之體，應當不見塞，你怎麼還能見著壅塞的地方？若見著壅塞的地方，你說以空爲體就說不通，「如是乃至」，就從這裏推算，乃至就是超略之辭，「諸暗等相」，這黑暗的，種種的黑暗相，「以爲自者」，拿這個當自然之體，「則于明時，見性斷滅」，你拿黑暗的當自己的體，有光明的時候，這個暗性就沒有了，就不能見著暗，有明就沒有暗，「雲何見明？」你怎麼還見著明呢？
阿難言。必此妙見。性非自然。我今發明。是因緣生。心猶未明。咨詢如來。是義雲何合因緣性。
阿難又轉過來說，以上佛說自然不對，底下又說因緣，因緣和自然是反對的，其實也不對，「阿難言，必此妙見，性非自然」，聽佛這麼一說，必定是不可思議看見的這個性體，見性的本體，不是自然，還是我早先跟佛學的因緣就對了，「我今發明，是因緣生，心猶未明，咨詢如來，是義雲何合因緣性？」阿難說，我今發明這個見性，不是自然的，從因緣上生的，但是我心裏還是不明白，咨請如來把這個義理，實實在在的說一說，「是義雲何合因緣性？」阿難問佛說，見性不是自然就是因緣了，這個義理怎麼能合上因緣性呢？請佛說一說－
佛言。汝言因緣。吾複問汝。汝今因見。見性現前。此見爲複因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至因空因塞。同于明暗。
這是佛問他四個問題，佛說這個見性，阿難疑惑自然有的，也不是因著這個、也不是攀緣那個有的，怎麼有的呢？他自然就有的，佛給他破除了，他又轉過來說，怎麼能合因緣性呢？佛就對他說，這個意思我先說出來，大家好往這上頭會，佛說「汝言因緣，吾複問汝，汝今因見，見性現前」，你現在因著你眼睛看見的物件，有個對相，對著你的眼睛，你見著了，既是因緣，「吾複問汝」，我再問問你，因著你看見的這個性現在你的前邊，說「此見爲複因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？」明、暗、空、塞，這是人的眼睛的對相，不是見明就是見暗、不是空就是不空，這叫做壅塞，這叫塞，這四樣你既然說因緣有的，我先說這個因，你是因明、是因暗、是因空、因塞有這個見呢？佛叫阿難，阿難！這四個問題我問問你，「若因明有」，設若是因著明才有見，「應不見暗」，因明你的見體現前，這就是你的見，黑暗的時候，就不明了，就沒有見了，沒有了見，你怎麼還見著暗呢？你怎麼說因明有的呢？因明也說不過去；你見著暗就沒有明了，你這個體也就沒有了，說因明有體不能成立，轉過來說，「如因暗有」，說你這個見性，是因著黑暗有的，「應不見明」若因暗有見性，在光明的時候就沒有暗了，你這個見所現的這個本體就沒有了，就不應當見這個明了，你怎麼還見著明呢？底下就不用挨著說，「如是乃至」，乃至是超略之詞，「因空因塞，同于明暗」，不用一樣一樣說。
複次阿難。此見又複緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞。
上邊說完了因，底下還要說緣，這因緣是兩個意思，因比如種子、緣是外邊的助緣，指著對方說－所緣的境界，「此見又複緣明有見？緣暗有見？緣空有地？緣塞有見？」也是四個問題啊，是緣什麼有的？是什麼幫助有的？你說一說，阿難！「若緣空有」，若是空的助緣有的，「應不見塞」，塞就沒有見的體了，「若緣塞有」，若說攀緣的這個塞相有了見，「應不見空」，空也就見不著了，爲什麼還見著空呢？若是見著空，就不是因壅塞的地方有的，「如是乃至緣明緣暗，同于空塞」，這是一樣啰，不用挨著說了。
當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。
這個地方才顯出來，也不是因明、也不是因暗、也不是因空、也不是因塞，怎麼有的呢？「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法」，這地方佛給他說開了，說你說的那些全不對，「當知如是」，說你應當知道如就是、不如就不是，就是這麼句話，「當知如是」，是什麼呢？這又勉強點出來了，「精覺妙明」，精是精純不雜，說這個東西很精致，一點雜樣也沒有，純粹的，叫精純、精致，覺呢？就是知覺，在印度，佛說的話就叫般若，精純不雜、一塵不染這就是解脫德；純粹的知覺，他一塵不染，叫般若德，明白了這個精純不雜，是什麼精純不雜？你那個知覺不要參雜，你看我們人的知覺，大家想一想，會心想一想，哪個人不參雜？你這個知覺參雜多少東西？這一天想多少東西、想多少事情，就有多少參雜，大家要知道，佛法就是一個心法啊！不是還有個什麼東西叫佛法，佛者，覺也，就是個知覺，哪個人沒有知覺？我們人的知覺都用雜亂了、用錯了，自個兒把自個兒迷惑了，這怨誰啊？說到不精啊，人可不錯啊！學問也好，不精啊！就是不純粹，有參雜，我們這個人心裏參雜什麼？參雜世界上聲色貨利、榮辱得失、成敗利害，就是這十二個字都包括了，這是人心裏頭參雜的，連我也在內，哪個人沒有呢？我要沒有，我也就成佛了，我告訴你說吧！大家這個地方要注意啊！這是結構的地方，就比如蓋房子，前邊預備材料，材料預備完了，好做下一步的安排，脫梁、抱柱啊，都把他安排好了，這個地方得要向一塊安排，房子要成了，畫龍點睛，就在這個地方，這個地方說「當知如是」，其實如是這兩個字就對了，什麼叫如是？如，各如本位，什麼就是什麼，又是起個名字，這個好、那個不好，這個對、那個又不對，人我是非，弄了一肚子煩惱，回頭什麼也得不到，像我這個歲數，不久一瞪眼就完了，什麼也落不著，人人都如此，哪個人免了呢？
佛告訴人，就是讓人認得自己有一個不生不死的，從來也沒生過、從來也沒死過，人人都不認得，佛可憐人啊，在世界上，人一生下來就哭，哪個小孩生下來不哭？哪個人死，誰家不哭啊？這個苦惱事很多，不知道所以然，因什麼你這麼苦呢？佛出世就爲說這個，把這個道理給人說明白了，就因爲你那個心用錯了，心是什麼？心就是個知覺、就是個明白，就是我明白了，你明白沒明白自己，你是明白世間上那個成敗利害，你是明白那個，你哪明白你自己這個明白呢？你明白自己的明白不就對了嗎？哪個人不明白？哪個人認得自己的明白？大家想一想，連我也在內啊！你看我說的這麼響啊！你們一會兒就忘了，「當知如是」，如就是本位，自己不住本位，這底下又解釋，「精覺妙明」，明白就是了，不是你那個明白，這個明白得要精，別雜亂！別雜亂你這個明白，道理就在這兒！你不是明白了嗎？你要明白所有的事情，你就糊塗了，就沒明白！哪個人能夠認識自己這個本有的明白？都不認得啊！所以，這個地方都在世間上受苦了，不管男女老幼、富貴貧賤，一樣受苦，生的時候苦，死的時候還得苦，這二種苦都脫不過的，平常有病，唉呀哼聲的還不算，就是這二種就夠受的，人都怕這個，都怕苦，苦不是好事。所以，佛在這個地方，全明白了，都給說破了，底下就指出來了，如是，如能是，如就是事實，這底下還得解釋，要不就還不明白，「精覺妙明」，精純不雜，什麼不雜呢？才剛說的，就是你的知覺明白，不參雜旁的東西，這還不是現成的事情，不用求人吶！求張叁、求李四，不是那個事情，求自個兒，你要明白了，哪一天不都明白，你明白都是參雜啊！弄錯了！精啊！你得精純，什麼東西精純？你那個明白要純純粹粹的、別參雜旁的，這都叫精，底下呢？這個精要覺啊，你覺悟啊，你覺悟自己啊，這個精就是解脫德，撂下一切，精純了，純粹的就是我這個明白，這個地方就叫解脫了，哪一樣也沾不上了，我們人都被名利栓住了，哪個人…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…