..续本文上一页。壬寅十二月十一日，拜别老人座前，复蒙再三叮咛：「海外弘法非易，凡事多吃亏，多忍耐。忽忘出家本愿，尔今去，希望佛法流传到西方，不要惦念我，回来再见！」
乐渡侍从老人廿五载，承蒙耳提面命，谆谆教诲。自觉障深慧浅，对于老人之学问德业，以及行住坐卧，诸多威仪细行，仍是门外汉，一无所得。晨夜自思，颇觉汗颜。拜别之顷，不免依依，至美后，均托老人福荫，一切顺善。
一九六三年癸卯六月十二日，接读宝灯，性空，诚祥三位法师快函，谓老人精神不佳，体力甚弱，延中西医诊视，咸谓无大病，乃年老气血退化，自然现象。闻之甚为忧惧，起初不意有他。又十日忽接来电，惊闻噩耗，悲痛不已。第四日飞返香港，未得瞻仰最后慈容，遗憾万分。回忆七个月又十一日，拜别老人座前时，谨聆教诲──凡事多吃亏，多忍让等语，今犹在耳。不料小别之咐嘱，竟成最后之遗训。兴念及兹，不禁悲从中来。吾师大事已毕，世缘已尽，去则去矣，惟嗣后谁为依怙，能不惘然！
老人终生以弘扬佛法，普度众生为己任，常说：「弘扬佛法此什么都重要，度人即是度己，要信得极，站得稳，言行一致。不要有附带作用，才是真佛子，真弘法者。」吾等后学欲报师恩，纪念师德，务必要继续老人弘法之志，以老人之言为言，以老人之行为行，方是真纪念老人。
一九六三年癸卯十月初三老人入灭百日之辰，乐渡写于中华佛教图书馆。
回忆师尊念将来
宝灯
维我师尊倓公上人，善根深厚，意志坚强，智慧能在中年时期，看破放下割爱出家，若非师的愿力宏深，何能臻此。师在四十三岁的那年，返复思考，深感万物生命，终归无常。应当尽速想个办法，寻求明了宇宙人生的真道理。师把主意打定之后，便托词离家，到了天津涞水县高明寺，礼印魁长老为师。后赴浙江宁波观宗寺受戒，亲近谛闲大师，而谛老法师，慧眼开明，宗说皆通。当时宣扬止观法门，教授一班大道心学子，因此师受戒之后，便留住在观宗寺，三年受教，苦学精研，宿慧顿发，大有心得。之后离开观宗寺，如鹏飞万里，抱定宗旨，弘扬佛法，利益人群。在北方各大城市，重兴佛教，至属可观。后蒙谛老传授心法，为天台宗第四十四代法子。总计师在东北华北一带亲手建大法幢数十处，中兴道场也有数十处(如影尘回忆录中所述甚详)凡师所兴建之道场，大多数附设僧校，皆以培养人才为急务。已结缘者，不下数十万众。当民国三十年秋，我初出家，到北京拈花寺受戒，这时师任教授阿阇黎，记得是十月间，师由青岛去东北，途经北京，来到拈花寺，和我们新戒弟子见面，讲一座开示，从此之后，师尊和我已结下了甚深的法缘，直至三十三年正月，因缘已经成熟了，我从京北红螺山起程，决志去青求学，亲近座下，欲在师处，希望能够获得佛祖的心要。初入湛山，师命我先作苦行，凡香灯、殿主、门头、悦众等职，相继任之。工作之余，则随众上课，但愧愚不成材，虽然久住湛山四年，唯有辜负我师之栽培，未能开悟佛之心要耳。不过在求学期间，常蒙师之开导指示，谓学法之人，不要太急，急则会出毛病。须要净心修学，时间久了，自然能触发你的宿世智慧。或者遇着碰着，可能大彻大悟。曾记得老人尝讲大佛顶及维摩等经，每逢讲到兴高釆烈之际，而言词之中，皆能表现，出神入化之句。有一次青岛市政人员，请求师尊，要于一日之内，讲圆全部金刚经的要义，这一天来的人特别多，而我们寺内学僧，则无法进入讲堂，只好站在门外静听，师一登法座，精神百倍，声如洪钟，口似悬河，加以辩才无碍，凡经中三心四相，无住生心，妙有真空之理，在短短一日之间，随讲即通。使林耕老及各官员等，听经之后，各自表现，心开意解，喜上心头。按师之讲经说法，善得语言三昧，固能深入浅出，说理周详，因此能吸引一般听众，精神焕发，如对佛天，我辈所以能受师之法力吸引者，因缘有二：第一宿缘所使，世世常随从故；第二法门关连，意志相投故。师乃台宗法将；净土导师。我辈常得侍从亲近者，必欲达到解脱，自在的境地，因此我总是不愿意离开他老人家的啊！
可叹世事无常，变化不停。时届民三八年，师应香港各护法之请，南来弘法，开办华南学佛院于九龙荃湾弘法精舍内，其后我由远道而来，复蒙摄受，实属至幸者。关于华南学佛院的概况，初期成立，师生总共二十余众，三年为一期，续收新生，相继两学期，以后之年，皆属自修。师每常鼓励我辈曰：出家之人，须要发大心，修大行，实行菩萨道，决志自利利他，纔能有所成就。如不发大心，而欲求无上菩提，则实不可得，因此尝成就我辈实行法华，般舟念佛三昧等行。每逢学子，行圆之时，师必当面细心审问，汝今修行，有何好消息，说来我听。师一一细心指正，必慰誉曰：汝之所行还算可以，然而到家之说，尚属甚远，望汝以后，努力加鞭，切勿放过，日久天长，必能有所成就，将可自利利人了。我辈闻师教训，皆欢忻之至，个个都认为，善智识者，是大因缘，能启发人的智慧故。之后师常命我担任寺务，师则专心讲经说法，终年不休。更为便利一般大众起见，在旧佛历二九八五年间(即一九五八年)创立九龙界限街中华佛教图书馆，常年讲经，度人无量，这正所谓「法筵清众，得未曾有也。」
讵料时届佛历二九九零年(即一九六三年)农历六月二十二日师圆寂于九龙荃湾弘法精舍，呜乎哀哉！人天眼灭，众生失恃，我辈今后痛失良导，将来孰可为归呢？回忆师尊示疾时，因师素性坚强，决不以疾病所缠而有所痛苦。只以体弱缘故，惟常卧着而已。是日中午忽然要坐起来，微言示众曰：我要走了。趺坐默然，如入禅定，就这样儿去了。因为有关后事，在数日之前已经嘱妥。至于法门的要义，则平时已表现到讲经说法之际，所以在入灭之时，则不欲多饶舌了。因此现身示范，去时总要干净利落的啊！这时大众都体会到，这样去法，正是表现来去自如的作风。而大众这时引盘木鱼，阿弥陀佛，轮班的一连念了四十九天。可是他老这一去，真是苦煞我辈，因为弘法精舍是属客居之所，今后建塔之场地，不知向何处寻觅，殊毫无把握。七七念佛圆满后，就地荼毗火化，检获大小五色舍利五千余粒。如此表现，当不愧为一代人师矣。之后师之舍利，暂时奉安于佛教图书馆内，因蒙法力加被，由师化后二年之内，得各方护法资助，在九龙清水湾大澳门之间，购获半山楼宇一所，背山面海，环境清净，风景幽雅，可作临时梵剎之用。即于山麓建磨石舍利宝塔一座，高二十六呎，周围空地八万余呎，培植翠竹苍松，颇具规模。为追念师尊缘故，众拟将该地定名曰香港湛山寺。又为继师之大志，即以此地，为天台宗传持教观永久道场。嗣于前年复购得该地左邻山地一幅，拟建大雄宝殿一座，希望在佛历三千年(即一九七三年)开工兴建，务使将来此地，不独成为佛教之胜地，且亦为纪念师尊南来弘法之宝所也。至于创办湛山中学，及湛山安老院等一切社会福利事业，亦拟在陆续筹划进行中。我辈今后，当以师尊之志为志；师尊之行为行。方不负老人苦心教诲栽植之恩也。
追思湛山老人
清度
倓虚老法师示寂，贵刊拟出专号追思纪念；嘱奉文稿。遂就所忆；录其一端随喜功德，笔者由读中学迄至大学时代起，对于人生种种疑问，遍涉中外有关人生论者，以求解答，最后感到研究宗教之必要，然该时犹以信仰宗教，应当信仰所谓文明国人所信仰之西方外教；然而，宗教的信仰有两种；一种是智信，一种是迷信，我退一步想，既为解除人生迷惑苦恼，信仰宗教则不必拘于智信或迷信，但求其能信仰即应满足。然而我们受过科学洗礼的人，是不容易迷信的，对于想要信仰的宗教对象，必须究明其是否理智的，始能理得心安信得起来，在该时期，适值倓老讲金刚经，有一位以前比笔者更是无神论；而以后成了笃信佛教的友人，劝我前去听经；我因难却情面，前往听讲，听到倓老法师惯说的「看破自在放下」，使我发起研究佛教的心情，我的佛教研究，先研究佛学概论及佛教史；尤其对于近代学者名流信佛事迹，特别细加研究，渐增佛法的兴趣，后因，定西老法师讲演观无量寿经，我始终参听，获得感激皈依定老，成了三宝弟子，某德国人在他的「佛陀与佛教」著作里说过：耶稣教等的教义是一种虚构的、故事性的；惟独佛教才是理智的宗教，能经得起科学的考验的。我不断的研究结果，证实了这些事理，我因为获得佛教的光明，使我的人生发挥了真义。这篇文字本为对倓老法师歌功颂德；而笔之所趋，竟说起我的起信因缘；然而，我这起信因缘，如没有由倓老闻法，那能获得破一微尘，启开大千经卷呢？所以，我以后在各处如北平佛经流通处、天津大悲院、青岛湛山寺及其他各地，所有倓老讲经的法…
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