..续本文上一页坐春风如沐时雨矣。
大师的一生，行迹太多，一时宣说不尽，好在众所共知，毋待缕述，这里但就亲见亲闻值得为佛教同人告者，略举数事。
有一次讲经后，我对大师说：吾师年高，上讲台时，以洪钟之声震动四座，又复滔滔不绝，请得太久，未免过于伤气。似宜稍加节劳，缩短时间，以节省气力。大师怫然道：讲经说法，固然要平心静气，音调和谐，但讲到重要文句，尤其关于法眼所在，便得声情激越，引吭直下，使听者个个警惕，精神振作，纔能心领神会，听过之后，得到受用，如果随文敷义，平平淡淡的说过去，或用些公案故事，来逗起听众兴趣，那是不够讲经意义的，我在这等地方，非常注意，不轻易放过，所以不自觉地鼓起劲儿来了，其实讲过之后，身心舒畅，倒也不觉得怎样疲乏，仍然精神抖擞，言下纵声大笑，于此可见大师的苦口婆心，所以近年来高龄已跻九旬，还是力疾登坛，不辞疲厌，教化不倦，大师有焉。
后来与另一位居士谒大师于弘法精舍，那位居士启问：我们在家众，对于佛法经义，稍稍能知道一些的，颇不乏人，可不可以在大众场合，互相讲说，为在家众灌输佛学知识，或适应群机演述法要，(按那时如现在大会堂由居士说法者绝少)，大师连忙接口道：可以可以，什么不可以，说法度生，是我们佛弟子本分责任，我就担心着大家不肯向上，不尽责任，古德语云：「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者，(又华严经有偈句道：「佛法无人说，虽慧莫能了」，现在末法时期，人根低落，生计改变，人事复杂，社会大众，忙乱得像热锅上蚂蚁一般，苦恼众生，竟无听法机缘，一辈子闻不到佛法的不知凡几，你们应当关心不闻佛道的大众，如救饥溺，多方倡导，深入民间，广宣佛化，用种种方便，代佛宣扬，把佛光照遍每一角落，纔是负荷家业，报答佛恩，你看大师这般说话，何等殷勤恳切，悲心流露啊！
大师有一次把印就的「一梦漫言」检赐我们，他提起此书主人见月律师，极端钦慕，他说：见月律师是明末清初中兴我国律教的唯一大德，南京宝华山律宗道场，是他继承三味律师；于时代变革之际，竭尽辛劳，弘扬起来，创制规模，厉行律教，躬行实践，坚苦卓绝，声光所播，全国景从，他和同时最契合的云南同乡苍雪大师，来到江南，一驻苏州专弘华严，一驻宝华山专弘律宗，每年分头开讲布戒，全国僧俗，常年扑被而来者，多至数千人，可见当时佛徒，确能信受奉行，尊师重道，现今人往风微，再也出不了这等大菩萨了，大师开了话匣继续说：正法能否久住，全在后来的人对戒律能否持守为断，有佛的戒律在，就有正法在，如果佛弟子不守戒律，正法也就快要湮灭了，大师自谦称对律学没有研究，但是律己谨严，守持体要，肆应确当，不涉拘泥，他把慈舟弘一两位律宗泰斗，恭请至湛山教律，认为最快慰之举，可见大师对于戒律的重视了。
我几次听到大师劝导学人，常说「看破放下自在」六个字，觉得真是扼要切实，「一言可以终身行之」，以前曾闻虚云大师，常把放下二字淳淳教人，昔年岑学吕老居士尝为我言：「我(岑自称)每次向虚老告辞时，虚老必定提出放下二字赠别，起初我以为虚老或者认为我是不肯放下的人，所以再三致意，后来我自己体会这二字，起极大功用，方纔明白」。作者居苏州时，往灵岩谒先师印光大师，他老人家见左右无人，即告诫道，你要注意「放得下」，尤其现在服务政界，更宜牢记，我常敬佩不敢忘，果然受用不尽，湛山大师这六个字，字字是度人金针，他老人家便是实行这六个字的，看他由早年发心时起，遍历医卜工商，江湖外道，饱经世变，受尽磨折，自始自能看破一切，把凡情视如行云流水，一尘不染，虽说大师夙根深厚，在俗即已行化，可是于看破一点，何等工夫，出家以后，自然更能放得干干净净，祇看他胸怀虚朗，廓落光明，处处显现融通洒脱风度，所以无往而不自在，发人深省。
还有一点，大师自幼在艰难中长成，并未多得求学读书机会，可是好学深思，研究心切，出家前后，随时随地，处处留心，实做到深入经藏，老而弥笃，终于成就极高，听他讲到那里，便引证到那里，言而有征，不涉空泛，这等处最足为后来学者是则是效，绝好榜样，再则大师又不炫虚名，无意著作，实践「述而不作」之教，常说经藏里面，取用不竭，何必又翻书倒册，枉费纸笔，耽误自己实际工夫，这都不是寻常见地，足资韦佩，祇是从今以后，龙门绝响，狮吼无踪，要能再像大师的慧光普照，真风感召，环顾当世，迥乎难得，叫我们怎么不起高山景行之思呢！
看破、放下、自在
罗永正
老法师与我的因缘，可说是似疏而实亲，似浅而实深。远在二十年前，那时我在上海参予佛教青年会，即听到王兆基居士(王居士是合家皈依老法师的)讲起青岛湛山寺有位倓虚老法师，德行高超，辩才无碍。不禁心仪其人。但是无缘参礼。后来老法师到了香港，又时听先母提及，老法师的道德学问，老法师教她「看破」「放下」而得「自在」。事实上我虽亲近老法师前后祇得三五次，我却从他老人家教先母的六个字那里得到利益甚多。我觉得这六个字是学佛的秘诀。现承性空法师征求我写一些纪念老法师的文字，我即以此六字为题，略为解释。一者聊以应命，二者愿读者们也像我一样，同蒙这六字诀的法益。
这六个字，看似简单，实则把学佛的信、解、行、证，四步曲，概括无余。字句通俗显浅，含义却深长圆融。因为佛法全部教理，无非教人「看破」。全部修持法门，无非叫人「放下」。佛法的最大利益，也无非使人解脱业力的束缚，而达到「自在」无碍的境地。这也可见老法师说法善巧方便之一斑。
「看破」，即是教人观察世间，一切我、人、众生、事事、物物都是无常迁流、幻化不实。都是众缘所生，原无实性。其中实在找不到一个能主宰的「我」。此两字分开，讲、「看」，比较容易。因为若能平心静气去除成见的观察一下，人人不难发现这「无常」「无我」的真实性。「破」则比较难了。因为我人业重慧浅，清醒时少，迷妄时多。虽明知世间是无常的，诸法是无我的，但智力微弱，往往敌不过强烈的业力。一边在修行，一边在造业，以致学佛多年，仍然通身烦恼，流浪生死！这可说患了「看」而不「破」的毛病。
共实所谓业力，亦祇是过去行为所集成的一种潜势力。要制伏这势力，光是思想上了解是不够的。一定同时也要从行为方面造成一种相反势力，去对治它。所以「看破」后面跟着就说「放下」。
「放下」，即是叫人在行为上去对治执常执我，以及因执常执我而联带引起的种种业习。例如：名利、得失、恩冤、是非，均由执常执我而生。应该统统「放下」，「放下」的积极方法，是对治。如重利者，应勉力多作布施。易怒者，应勤修慈悲等等。
「看破」与「放下」可说是互为因果的。看得愈破，愈能放下。反之，能努力放下，也能业消智朗，看得愈澈。
如能处处看破，时时放下，久久工夫纯热，自能达到「自在」的境地。「自在」即是无挂无碍，寂静安乐的境界。「自在」至极，即是常、乐、我、净的佛法界。
由是可知，这六个字，可说是离苦得乐的妙方，超凡入圣之津梁！如把六个字分配于信、解、行、证，则「看破」是着重于分析、观察、认识方面的，是属于理智的，应是「信」「解」范围所摄。「放下」是着重发愤立行，属于意志方面的，应是「行」所摄。「自在」是无分别，不思议的自证境界，是「证」行摄。
克实言之，这六个字含义甚深甚广，说之不尽！浅测如上，愿与读者，同遵老法师六字遗训，努力「看破」「放下」而得「自在」！我以为常把六字放在心头，是纪念老法师的最好方法！
秋风秋雨忆恩师
董正之
一首唐诗感万千
今年我从腿伤愈后，习惯每晚灯下抄诗。唐刘长卿题灵佑和尚故居的七律，常被我顺手拈来，写到纸上。一缕感伤情绪，无端袭上心头！词全文是：
叹逝翻悲有此身 禅房寂寞见流尘
多时行径空秋草 几日浮生哭故人
风竹自吟遥入磬 雨花随泪共沾巾
残经窗下依然在 忆得山中问许询
不幸，本年自春徂秋，智光老和尚，妙果老和尚，以及湛山倓老和尚，相继圆寂；这首唐诗给我的启示，好像预感！尽管作者，与我身份不同；可是凄怆的情感，总觉得有些仿佛呢！
哀思祝寿竟相联
倓老，一代法门耆宿，今世天台宗师，一生行化，除掉晚年避乱南来，驻锡香江，多半分处东北、华北两地。虽曾去过西北，可是为时甚短；所以弟子门徒，遍布北方各省，中部南部较少。更因不曾来过台湾，在台湛山门人，显得非常少了。
据我所知：大师皈依弟子，在立法院，有卢居士宗濂，杨居士管北，苏居士汝洤，和我四人。此外，林老居士耕宇，赵老居士阿南，蔡老居士念生，关居士世谦，曹居士钱善(现已出家)比丘方面，与大师法缘深厚的，有道老、忏公、达公、诸位法师。还有旧任青岛市长沈成章老居士，寄寓湛山八年之久的本际老法师，及大师徒孙慧峰法师，因缘尤为特殊。
因此，在台湛山门人，常有祝寿表示，地点除在台南湛然精舍外，有次是借台北县五股乡凌云禅寺举行。去年，由蔡念老撰篇情词并茂的祝寿征文，当时筹备不及，仅请于右老题幅中堂，没有普遍征求。今年大师九十迎寿，不能再事延缓，于是柬请大师有关缘人，题词祝嘏。就中沈成老的五古，林耕老的七律，充满忆…
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