..續本文上一頁坐春風如沐時雨矣。
大師的一生，行迹太多，一時宣說不盡，好在衆所共知，毋待縷述，這裏但就親見親聞值得爲佛教同人告者，略舉數事。
有一次講經後，我對大師說：吾師年高，上講臺時，以洪鍾之聲震動四座，又複滔滔不絕，請得太久，未免過于傷氣。似宜稍加節勞，縮短時間，以節省氣力。大師怫然道：講經說法，固然要平心靜氣，音調和諧，但講到重要文句，尤其關于法眼所在，便得聲情激越，引吭直下，使聽者個個警惕，精神振作，纔能心領神會，聽過之後，得到受用，如果隨文敷義，平平淡淡的說過去，或用些公案故事，來逗起聽衆興趣，那是不夠講經意義的，我在這等地方，非常注意，不輕易放過，所以不自覺地鼓起勁兒來了，其實講過之後，身心舒暢，倒也不覺得怎樣疲乏，仍然精神抖擻，言下縱聲大笑，于此可見大師的苦口婆心，所以近年來高齡已跻九旬，還是力疾登壇，不辭疲厭，教化不倦，大師有焉。
後來與另一位居士谒大師于弘法精舍，那位居士啓問：我們在家衆，對于佛法經義，稍稍能知道一些的，頗不乏人，可不可以在大衆場合，互相講說，爲在家衆灌輸佛學知識，或適應群機演述法要，(按那時如現在大會堂由居士說法者絕少)，大師連忙接口道：可以可以，什麼不可以，說法度生，是我們佛弟子本分責任，我就擔心著大家不肯向上，不盡責任，古德語雲：「假使頂戴經塵劫，身爲床座遍叁千，若不說法度衆生，畢竟無有報恩者，(又華嚴經有偈句道：「佛法無人說，雖慧莫能了」，現在末法時期，人根低落，生計改變，人事複雜，社會大衆，忙亂得像熱鍋上螞蟻一般，苦惱衆生，竟無聽法機緣，一輩子聞不到佛法的不知凡幾，你們應當關心不聞佛道的大衆，如救饑溺，多方倡導，深入民間，廣宣佛化，用種種方便，代佛宣揚，把佛光照遍每一角落，纔是負荷家業，報答佛恩，你看大師這般說話，何等殷勤懇切，悲心流露啊！
大師有一次把印就的「一夢漫言」檢賜我們，他提起此書主人見月律師，極端欽慕，他說：見月律師是明末清初中興我國律教的唯一大德，南京寶華山律宗道場，是他繼承叁味律師；于時代變革之際，竭盡辛勞，弘揚起來，創製規模，厲行律教，躬行實踐，堅苦卓絕，聲光所播，全國景從，他和同時最契合的雲南同鄉蒼雪大師，來到江南，一駐蘇州專弘華嚴，一駐寶華山專弘律宗，每年分頭開講布戒，全國僧俗，常年撲被而來者，多至數千人，可見當時佛徒，確能信受奉行，尊師重道，現今人往風微，再也出不了這等大菩薩了，大師開了話匣繼續說：正法能否久住，全在後來的人對戒律能否持守爲斷，有佛的戒律在，就有正法在，如果佛弟子不守戒律，正法也就快要湮滅了，大師自謙稱對律學沒有研究，但是律己謹嚴，守持體要，肆應確當，不涉拘泥，他把慈舟弘一兩位律宗泰鬥，恭請至湛山教律，認爲最快慰之舉，可見大師對于戒律的重視了。
我幾次聽到大師勸導學人，常說「看破放下自在」六個字，覺得真是扼要切實，「一言可以終身行之」，以前曾聞虛雲大師，常把放下二字淳淳教人，昔年岑學呂老居士嘗爲我言：「我(岑自稱)每次向虛老告辭時，虛老必定提出放下二字贈別，起初我以爲虛老或者認爲我是不肯放下的人，所以再叁致意，後來我自己體會這二字，起極大功用，方纔明白」。作者居蘇州時，往靈岩谒先師印光大師，他老人家見左右無人，即告誡道，你要注意「放得下」，尤其現在服務政界，更宜牢記，我常敬佩不敢忘，果然受用不盡，湛山大師這六個字，字字是度人金針，他老人家便是實行這六個字的，看他由早年發心時起，遍曆醫蔔工商，江湖外道，飽經世變，受盡磨折，自始自能看破一切，把凡情視如行雲流水，一塵不染，雖說大師夙根深厚，在俗即已行化，可是于看破一點，何等工夫，出家以後，自然更能放得幹幹淨淨，祇看他胸懷虛朗，廓落光明，處處顯現融通灑脫風度，所以無往而不自在，發人深省。
還有一點，大師自幼在艱難中長成，並未多得求學讀書機會，可是好學深思，研究心切，出家前後，隨時隨地，處處留心，實做到深入經藏，老而彌笃，終于成就極高，聽他講到那裏，便引證到那裏，言而有征，不涉空泛，這等處最足爲後來學者是則是效，絕好榜樣，再則大師又不炫虛名，無意著作，實踐「述而不作」之教，常說經藏裏面，取用不竭，何必又翻書倒冊，枉費紙筆，耽誤自己實際工夫，這都不是尋常見地，足資韋佩，祇是從今以後，龍門絕響，獅吼無蹤，要能再像大師的慧光普照，真風感召，環顧當世，迥乎難得，叫我們怎麼不起高山景行之思呢！
看破、放下、自在
羅永正
老法師與我的因緣，可說是似疏而實親，似淺而實深。遠在二十年前，那時我在上海參予佛教青年會，即聽到王兆基居士(王居士是合家皈依老法師的)講起青島湛山寺有位倓虛老法師，德行高超，辯才無礙。不禁心儀其人。但是無緣參禮。後來老法師到了香港，又時聽先母提及，老法師的道德學問，老法師教她「看破」「放下」而得「自在」。事實上我雖親近老法師前後祇得叁五次，我卻從他老人家教先母的六個字那裏得到利益甚多。我覺得這六個字是學佛的秘訣。現承性空法師征求我寫一些紀念老法師的文字，我即以此六字爲題，略爲解釋。一者聊以應命，二者願讀者們也像我一樣，同蒙這六字訣的法益。
這六個字，看似簡單，實則把學佛的信、解、行、證，四步曲，概括無余。字句通俗顯淺，含義卻深長圓融。因爲佛法全部教理，無非教人「看破」。全部修持法門，無非叫人「放下」。佛法的最大利益，也無非使人解脫業力的束縛，而達到「自在」無礙的境地。這也可見老法師說法善巧方便之一斑。
「看破」，即是教人觀察世間，一切我、人、衆生、事事、物物都是無常遷流、幻化不實。都是衆緣所生，原無實性。其中實在找不到一個能主宰的「我」。此兩字分開，講、「看」，比較容易。因爲若能平心靜氣去除成見的觀察一下，人人不難發現這「無常」「無我」的真實性。「破」則比較難了。因爲我人業重慧淺，清醒時少，迷妄時多。雖明知世間是無常的，諸法是無我的，但智力微弱，往往敵不過強烈的業力。一邊在修行，一邊在造業，以致學佛多年，仍然通身煩惱，流浪生死！這可說患了「看」而不「破」的毛病。
共實所謂業力，亦祇是過去行爲所集成的一種潛勢力。要製伏這勢力，光是思想上了解是不夠的。一定同時也要從行爲方面造成一種相反勢力，去對治它。所以「看破」後面跟著就說「放下」。
「放下」，即是叫人在行爲上去對治執常執我，以及因執常執我而聯帶引起的種種業習。例如：名利、得失、恩冤、是非，均由執常執我而生。應該統統「放下」，「放下」的積極方法，是對治。如重利者，應勉力多作布施。易怒者，應勤修慈悲等等。
「看破」與「放下」可說是互爲因果的。看得愈破，愈能放下。反之，能努力放下，也能業消智朗，看得愈澈。
如能處處看破，時時放下，久久工夫純熱，自能達到「自在」的境地。「自在」即是無挂無礙，寂靜安樂的境界。「自在」至極，即是常、樂、我、淨的佛法界。
由是可知，這六個字，可說是離苦得樂的妙方，超凡入聖之津梁！如把六個字分配于信、解、行、證，則「看破」是著重于分析、觀察、認識方面的，是屬于理智的，應是「信」「解」範圍所攝。「放下」是著重發憤立行，屬于意志方面的，應是「行」所攝。「自在」是無分別，不思議的自證境界，是「證」行攝。
克實言之，這六個字含義甚深甚廣，說之不盡！淺測如上，願與讀者，同遵老法師六字遺訓，努力「看破」「放下」而得「自在」！我以爲常把六字放在心頭，是紀念老法師的最好方法！
秋風秋雨憶恩師
董正之
一首唐詩感萬千
今年我從腿傷愈後，習慣每晚燈下抄詩。唐劉長卿題靈佑和尚故居的七律，常被我順手拈來，寫到紙上。一縷感傷情緒，無端襲上心頭！詞全文是：
歎逝翻悲有此身 禅房寂寞見流塵
多時行徑空秋草 幾日浮生哭故人
風竹自吟遙入磬 雨花隨淚共沾巾
殘經窗下依然在 憶得山中問許詢
不幸，本年自春徂秋，智光老和尚，妙果老和尚，以及湛山倓老和尚，相繼圓寂；這首唐詩給我的啓示，好像預感！盡管作者，與我身份不同；可是淒怆的情感，總覺得有些仿佛呢！
哀思祝壽竟相聯
倓老，一代法門耆宿，今世天臺宗師，一生行化，除掉晚年避亂南來，駐錫香江，多半分處東北、華北兩地。雖曾去過西北，可是爲時甚短；所以弟子門徒，遍布北方各省，中部南部較少。更因不曾來過臺灣，在臺湛山門人，顯得非常少了。
據我所知：大師皈依弟子，在立法院，有盧居士宗濂，楊居士管北，蘇居士汝洤，和我四人。此外，林老居士耕宇，趙老居士阿南，蔡老居士念生，關居士世謙，曹居士錢善(現已出家)比丘方面，與大師法緣深厚的，有道老、忏公、達公、諸位法師。還有舊任青島市長沈成章老居士，寄寓湛山八年之久的本際老法師，及大師徒孫慧峰法師，因緣尤爲特殊。
因此，在臺湛山門人，常有祝壽表示，地點除在臺南湛然精舍外，有次是借臺北縣五股鄉淩雲禅寺舉行。去年，由蔡念老撰篇情詞並茂的祝壽征文，當時籌備不及，僅請于右老題幅中堂，沒有普遍征求。今年大師九十迎壽，不能再事延緩，于是柬請大師有關緣人，題詞祝嘏。就中沈成老的五古，林耕老的七律，充滿憶…
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