..续本文上一页圣贤经句，据实而解，有如天地间一沙一石然，自然生成，小孩以之聚沙成塔，画工以之就石浮雕而已，, 不能以此言佛学也。
今倓老法师何对后学有此称谓，即人称居士，已是恭维，虽不说现有法施，或现有财施，亦应存心仁孝，念佛利生，方不愧为居士。再思至此，倓老法师，又决非此意而用以称不慧者。明矣。
后乃豁然省悟，盖使倓老法师，此一句话，专是对我「香港登记身份证」名字而言。忆辛卯春二月，(一九五一年)，我与前从堂兄某，(现去世五六年)及其子侄等，同由香港迁居九龙。登记誊表时，兄等改名，并问吾，吾乃便为「本觉」两字。此亦根据本人长沙省城住宅，额署「觉龛「原有觉字名之，并非意存佛经所谓「始觉，本觉，究竟觉」，法语之谓，洎领身份证时，大家祇知原名，不记兄弟各更之名。且本人亦从未隐冒此名，用向社会上各机构……等等。当然无有知者，就是本人和光同尘时，亦常常忘却「本觉」之名。
且上述「我国古佛考」一篇，引经考句，虽摄大概，然不慧独未引述梵语解佛字之说，曰：「佛者，觉也；觉者，佛也。」亦防同仁中，或日后发现我香港登记身份证名字指笑之意，误会本觉为本佛。
今倓师竟以「大佛学家」，及「本来如是」，加于不慧。实是对我身份证「本觉」两字，发隐而言之。在不慧此名从未向人说及，而倓师竟先知之，岂非「倓师有他心通」乎？
虽然，忆明末时，有一皇室宗亲，落难江湖，不惟将名隐去，并将姓隐去，此有名大尽家八大山人是也。八大者。除佛家所谓「地水火风」四大外。山人仍兼身大，财大，官大，势大，所谓八大之意。当时身世感触，啼笑皆非，乃寄身于山水之间，竟得天地磅礴之气。所作真迹手笔，天机独运，题名时，每将「八大」两字连笔带草，似哭非哭，似笑非笑，令赏识者，扑朔迷离也。
不慧一介凡庸，亦稍有感触，回忆自生以来，以迄今日，娑婆世界，年见年浊，亦有时感到生不得，灭不得之慨。对于「本觉」两字上，略有领悟，有时意兴所至，亦将「本觉」二字，连笔带草，写成活像一个「顶天立地，开手开足之大雄大力无畏施尊者人物」。思至此，又何怪这位老头陀倓虚老法师对我身份不疑乎？亦即「佛说非身，是名大身」。是「名字即」，又何碍乎。
然倓公生前在香港登记身份证大名又如何？不慧亦以礼还礼，发其隐覆，并告同仁，已于公西归时。挽以联曰：
倓然来去，正念分明，九旬寿域开，不忘手印弥陀，神驰西迈。
虚则通灵，胎藏应化，三教人间演，疑是身前善导，迹显南传。
笑问极乐倓公，今日又奈弟子何哉？以此交元师及觉师之卷，不致吃痛棒否？并轩渠一问。
略述师德写哀思
叶若舟
韶光如矢，恩师倓公老人，迁化已五个七日矣。余月余来，于忧悲苦恼中，忙于奉安文词，心身疲荼，此岂「讵肯感激徒媕婀耶」？盖受恩深，敬公甚，悲不能已。竭尽驽钝，阐扬师德，故为言亦不能已也。
今香港佛教月刊，为纪念老人，拟出纪念专号，发起征文。湛山门下，济济多士，在港蒙授记莂者，不下数十位。学贯中西，宗说皆通者有之，严净毗尼，续佛慧命者有之，插茎草而建宝剎，高竖法幢者，更不知凡几，叹德扬芬，何须区区。然老人法体，尚未荼毗，诸上善人，忙于丧礼，悲澈肺肝，曷克握管。故余不揣僭越，先将四年来，周旋瓶锡，所见所闻之嘉言懿行，忠实记出，以作先驱。至老人之至德密行，将来入室诸贤，自有阐叙，担麻汉，何敢赞一辞。
公幼失学，仅读村塾三年。及冠，孤露，厄于环境，更无研读机会。然赋性聪颖，每开卷，书中大义，罔不洞晓。壮、始博览典籍，但不屑事章句，故公之文，古朴无华，辞简而义深。出世后，入谛老之室，宿慧顿发，妙悟过人，每登讲座，机辩峭拔，波澜万顷，称性而谈，妙语如珠，从不拾前人牙慧。盖公探玄穷微，洞彻佛心，故能妙达佛语，「书到今生读已迟」，非再来人，曷克臻此。
公具出世正因，怀菩提宏愿，学成后，即被龙天拥出，法雷启蛰，群汇昭苏，悲心澈骨，仆仆于陕，冀、鲁、东北各省，建寺兴学，传戒讲经，几无虚日。公胸次洒脱，到处家山，随缘乐土，经创建兴复之寺院，不下数十处，但无一出于勉强者。所建湛山、楞严、般若、极乐、四大丛林，耗赀均不下百万银圆，在他人不知得耗几斛心血，而公则任运随缘，从容布署，梵宫琳宇，如从地涌，一切自然成就。此固为多劫之因缘成熟，亦老人以法界为心，行愿为身，道高德隆，故感得王侯屈膝，万众输诚也。
公不惟为台宗之义虎，亦临济之嫡孙，机锋迅捷，掉臂謦咳，皆具妙谛。岁尾月终，每施钳锤，勘磨学人。余不明禅机，间有所闻，如坠五里雾中，惟见一般角虎，冷汗直流，莫明所以，故无从举似，此亦有待于嗣法诸上座之阐叙。
公志大骨刚，外圆内方，皎皎冰操，轩轩霞举，翕然太和，随机施教，对人从无疾言厉色，惟对学人监督，则不稍姑息。余亲近十除年，绝未见老人有躁态与戚容。解脱自在，圆融无碍，一丝不挂，万虑皆空，在当代大德中，实属罕见。至老人之证悟如何，非在缠凡夫，所能臆测。以行履观之，真昏衢之慧灯，万家之生佛也。
公持律至严，领众行道，以身作则。每兴一丛林，辄功成身退，飘然引去，一肩行李，两袖清风，来如是，去亦如是。生平不蓄财物。所得供养，随手布施、放生、塑像、圆寂时，仅余十日前九十迎庆，所收桃仪千余元，此外一无所储。
公冬则布裘一袭，夏则破衲一件，兽毛蚕口，从未上身。有以华美供者，辄不受，曰「余非故作寒态，因道业未成，信施难消。「孔子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」。儒者尚如此，况出家人耶」。前年某善信供衣料贰袭，公以其为毛质，举以赐余，曰「汝未出家，尚可着」。呜呼，此不惟公之俭德可风，而严净毗尼，慈悲喜舍，更足矜式。不慧受恩深重，今衣在师逝，能不泫然。
公出家数十年，对俗家从未过问。年前公俗男王维绩，来函求助，公置之不理。余以时值非常，劝公从权，少事周恤。公斥曰，「我若那样办，当初就不该出家了」。就余所知，海外人士，汇款寄物，接济亲友者，比比皆是。拯危济急，未可厚非，如公之澈底放下一尘不染，道风峭峻，诚属罕见。
公居尝示余曰。「佛法究竟处，为慈悲平等，而以一心总其要，心平则人我泯，心净则佛土净」。以是公一生弘法利人，大用繁兴，无一不从大悲性海流出，贫富贤愚，平等摄化，大耄高龄，犹亲经筵。而恤贫、济急、放生，财施更不吝悭。闻故旧有苦难，不俟求，即悉力以赴。兹略举二则，以概其余。粤人梁少庭居士，前供职青岛海关，公建湛山寺时，曾出微力，庚寅春流亡来港，金尽裘敝，依公于弘法精舍凡年余。后谋得微职。偕老妻住于粉岭，前年婴不治之症，无力延医，卧床待尽。公闻之，亲往粉岭，将其送入法国医院，历时近年，梁君终不起。公又为谋葬恤，前后耗赀甚巨，瓶钵尽倾，犹不敷，经向善信呼吁始克济。
青岛善信王某之侄王学孟，弃家来港，公慧眼观察，以孺子可教，爱护备至，助其读书，助其留学，现肄业于纽约某大学，闻公迁化，来电挽云，「弱翨万里飞，财法兼施感德惠。慈荫一朝失，宏恩未报痛肝肠」。呜呼，悲运同体，慈兴无缘，伟哉倓公。
公摄受不慧之因缘，详见于拙著「感恩怀德话倓公」一书中，兹不重赘。惟忆及余在大埔山居时，八苦交煎，愁苦来时，即渎公请开示，公以以苦为师相勖。余呈诗数首，有「无可奈何开杀戒，夜夜摸抚大刀环」。「明知应以苦为师，苦太深时苦不支。稽首空王泪如雨，尘沙业惑了何时」之句。公覆示千余言，最剀切者，「汝太愚痴，应知一切皆是夙业所感，除至诚忏悔，不再造新殃，别无他法。汝纵不信夙业。试问汝天天愁苦，若愁钱则钱至。愁米则米来，愁骨肉则肉骨团聚。那末，汝不妨日日愁，时时愁。若徒愁无益，即不如看破、放下、何苦作自缚之春蠢耶」？经此棒喝，愁苦顿减。
自执侍巾瓶，倏忽数载，蒙公旦夕提撕教诲，解衣推食，豢我色身，苏我慧命，恩重须弥，未得寸报，公竟溘逝，悠悠苍天，此恨何极！
呜呼，法幢倾摧，人天眼灭，三洲七众，同哭湛山。在公乘愿而来，生本无生。数十载，宴坐水月道场，大作梦中佛事，一期缘毕，顺解脱而去，去本无去。况公法身，周遍法界，小别娑婆，定当重来，奚用悲为。然凡情难禁，悲何能已，尤以余受恩重，处境苦，慈父痛失，我将何怙，日暮途穷，我将安归，属此文时，不知涕泪之何从。
佛门师表仰湛山
奚则文
湛山大师示寂，忽忽已过百日，前在公祭典礼中，先后承觉光元果两法师嘱为写些纪念文字，准备在香港佛教出一期纪念专刊，我忝列门下，何敢推辞，但是大师为中兴台宗的一代大德，海内外一致赞崇！我深惭下劣，要叙述大师一生本行，如何与教义相称，从实际理地发挥，实在说不上来，祇好浅薄的随便写上一段，聊以表达追慕向往的微忱罢！
记得是一九五一年夏，在九龙觉世精舍，(现在大佛寺原址)晤见寿冶法师，他从越南来，暂驻锡弘法精舍，劫后旧雨重逢，深慰饥渴，法师急于返越，濒行告我，为君引见此间当代大德倓老，此后可作为依怙，我色然以喜，立即皈依座下，自此晋接道范，不时亲近，沾受教益，惟以大师年事已高，亦不敢过于烦渎，到了中华佛教图书馆成立，周日讲经，始得常亲謦咳，饱饫法味，虽饮河之一勺，如茅塞之顿开，加以先后所阅文钞回忆录注释讲义等，使我如…
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