..續本文上一頁聖賢經句，據實而解，有如天地間一沙一石然，自然生成，小孩以之聚沙成塔，畫工以之就石浮雕而已，, 不能以此言佛學也。
今倓老法師何對後學有此稱謂，即人稱居士，已是恭維，雖不說現有法施，或現有財施，亦應存心仁孝，念佛利生，方不愧爲居士。再思至此，倓老法師，又決非此意而用以稱不慧者。明矣。
後乃豁然省悟，蓋使倓老法師，此一句話，專是對我「香港登記身份證」名字而言。憶辛卯春二月，(一九五一年)，我與前從堂兄某，(現去世五六年)及其子侄等，同由香港遷居九龍。登記謄表時，兄等改名，並問吾，吾乃便爲「本覺」兩字。此亦根據本人長沙省城住宅，額署「覺龛「原有覺字名之，並非意存佛經所謂「始覺，本覺，究竟覺」，法語之謂，洎領身份證時，大家祇知原名，不記兄弟各更之名。且本人亦從未隱冒此名，用向社會上各機構……等等。當然無有知者，就是本人和光同塵時，亦常常忘卻「本覺」之名。
且上述「我國古佛考」一篇，引經考句，雖攝大概，然不慧獨未引述梵語解佛字之說，曰：「佛者，覺也；覺者，佛也。」亦防同仁中，或日後發現我香港登記身份證名字指笑之意，誤會本覺爲本佛。
今倓師竟以「大佛學家」，及「本來如是」，加于不慧。實是對我身份證「本覺」兩字，發隱而言之。在不慧此名從未向人說及，而倓師竟先知之，豈非「倓師有他心通」乎？
雖然，憶明末時，有一皇室宗親，落難江湖，不惟將名隱去，並將姓隱去，此有名大盡家八大山人是也。八大者。除佛家所謂「地水火風」四大外。山人仍兼身大，財大，官大，勢大，所謂八大之意。當時身世感觸，啼笑皆非，乃寄身于山水之間，竟得天地磅礴之氣。所作真迹手筆，天機獨運，題名時，每將「八大」兩字連筆帶草，似哭非哭，似笑非笑，令賞識者，撲朔迷離也。
不慧一介凡庸，亦稍有感觸，回憶自生以來，以迄今日，娑婆世界，年見年濁，亦有時感到生不得，滅不得之慨。對于「本覺」兩字上，略有領悟，有時意興所至，亦將「本覺」二字，連筆帶草，寫成活像一個「頂天立地，開手開足之大雄大力無畏施尊者人物」。思至此，又何怪這位老頭陀倓虛老法師對我身份不疑乎？亦即「佛說非身，是名大身」。是「名字即」，又何礙乎。
然倓公生前在香港登記身份證大名又如何？不慧亦以禮還禮，發其隱覆，並告同仁，已于公西歸時。挽以聯曰：
倓然來去，正念分明，九旬壽域開，不忘手印彌陀，神馳西邁。
虛則通靈，胎藏應化，叁教人間演，疑是身前善導，迹顯南傳。
笑問極樂倓公，今日又奈弟子何哉？以此交元師及覺師之卷，不致吃痛棒否？並軒渠一問。
略述師德寫哀思
葉若舟
韶光如矢，恩師倓公老人，遷化已五個七日矣。余月余來，于憂悲苦惱中，忙于奉安文詞，心身疲荼，此豈「讵肯感激徒媕婀耶」？蓋受恩深，敬公甚，悲不能已。竭盡驽鈍，闡揚師德，故爲言亦不能已也。
今香港佛教月刊，爲紀念老人，擬出紀念專號，發起征文。湛山門下，濟濟多士，在港蒙授記莂者，不下數十位。學貫中西，宗說皆通者有之，嚴淨毗尼，續佛慧命者有之，插莖草而建寶剎，高豎法幢者，更不知凡幾，歎德揚芬，何須區區。然老人法體，尚未荼毗，諸上善人，忙于喪禮，悲澈肺肝，曷克握管。故余不揣僭越，先將四年來，周旋瓶錫，所見所聞之嘉言懿行，忠實記出，以作先驅。至老人之至德密行，將來入室諸賢，自有闡敘，擔麻漢，何敢贊一辭。
公幼失學，僅讀村塾叁年。及冠，孤露，厄于環境，更無研讀機會。然賦性聰穎，每開卷，書中大義，罔不洞曉。壯、始博覽典籍，但不屑事章句，故公之文，古樸無華，辭簡而義深。出世後，入谛老之室，宿慧頓發，妙悟過人，每登講座，機辯峭拔，波瀾萬頃，稱性而談，妙語如珠，從不拾前人牙慧。蓋公探玄窮微，洞徹佛心，故能妙達佛語，「書到今生讀已遲」，非再來人，曷克臻此。
公具出世正因，懷菩提宏願，學成後，即被龍天擁出，法雷啓蟄，群彙昭蘇，悲心澈骨，仆仆于陝，冀、魯、東北各省，建寺興學，傳戒講經，幾無虛日。公胸次灑脫，到處家山，隨緣樂土，經創建興複之寺院，不下數十處，但無一出于勉強者。所建湛山、楞嚴、般若、極樂、四大叢林，耗赀均不下百萬銀圓，在他人不知得耗幾斛心血，而公則任運隨緣，從容布署，梵宮琳宇，如從地湧，一切自然成就。此固爲多劫之因緣成熟，亦老人以法界爲心，行願爲身，道高德隆，故感得王侯屈膝，萬衆輸誠也。
公不惟爲臺宗之義虎，亦臨濟之嫡孫，機鋒迅捷，掉臂謦咳，皆具妙谛。歲尾月終，每施鉗錘，勘磨學人。余不明禅機，間有所聞，如墜五裏霧中，惟見一般角虎，冷汗直流，莫明所以，故無從舉似，此亦有待于嗣法諸上座之闡敘。
公志大骨剛，外圓內方，皎皎冰操，軒軒霞舉，翕然太和，隨機施教，對人從無疾言厲色，惟對學人監督，則不稍姑息。余親近十除年，絕未見老人有躁態與戚容。解脫自在，圓融無礙，一絲不挂，萬慮皆空，在當代大德中，實屬罕見。至老人之證悟如何，非在纏凡夫，所能臆測。以行履觀之，真昏衢之慧燈，萬家之生佛也。
公持律至嚴，領衆行道，以身作則。每興一叢林，辄功成身退，飄然引去，一肩行李，兩袖清風，來如是，去亦如是。生平不蓄財物。所得供養，隨手布施、放生、塑像、圓寂時，僅余十日前九十迎慶，所收桃儀千余元，此外一無所儲。
公冬則布裘一襲，夏則破衲一件，獸毛蠶口，從未上身。有以華美供者，辄不受，曰「余非故作寒態，因道業未成，信施難消。「孔子曰，士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。儒者尚如此，況出家人耶」。前年某善信供衣料貳襲，公以其爲毛質，舉以賜余，曰「汝未出家，尚可著」。嗚呼，此不惟公之儉德可風，而嚴淨毗尼，慈悲喜舍，更足矜式。不慧受恩深重，今衣在師逝，能不泫然。
公出家數十年，對俗家從未過問。年前公俗男王維績，來函求助，公置之不理。余以時值非常，勸公從權，少事周恤。公斥曰，「我若那樣辦，當初就不該出家了」。就余所知，海外人士，彙款寄物，接濟親友者，比比皆是。拯危濟急，未可厚非，如公之澈底放下一塵不染，道風峭峻，誠屬罕見。
公居嘗示余曰。「佛法究竟處，爲慈悲平等，而以一心總其要，心平則人我泯，心淨則佛土淨」。以是公一生弘法利人，大用繁興，無一不從大悲性海流出，貧富賢愚，平等攝化，大耄高齡，猶親經筵。而恤貧、濟急、放生，財施更不吝悭。聞故舊有苦難，不俟求，即悉力以赴。茲略舉二則，以概其余。粵人梁少庭居士，前供職青島海關，公建湛山寺時，曾出微力，庚寅春流亡來港，金盡裘敝，依公于弘法精舍凡年余。後謀得微職。偕老妻住于粉嶺，前年嬰不治之症，無力延醫，臥床待盡。公聞之，親往粉嶺，將其送入法國醫院，曆時近年，梁君終不起。公又爲謀葬恤，前後耗赀甚巨，瓶缽盡傾，猶不敷，經向善信呼籲始克濟。
青島善信王某之侄王學孟，棄家來港，公慧眼觀察，以孺子可教，愛護備至，助其讀書，助其留學，現肄業于紐約某大學，聞公遷化，來電挽雲，「弱翨萬裏飛，財法兼施感德惠。慈蔭一朝失，宏恩未報痛肝腸」。嗚呼，悲運同體，慈興無緣，偉哉倓公。
公攝受不慧之因緣，詳見于拙著「感恩懷德話倓公」一書中，茲不重贅。惟憶及余在大埔山居時，八苦交煎，愁苦來時，即渎公請開示，公以以苦爲師相勖。余呈詩數首，有「無可奈何開殺戒，夜夜摸撫大刀環」。「明知應以苦爲師，苦太深時苦不支。稽首空王淚如雨，塵沙業惑了何時」之句。公覆示千余言，最剀切者，「汝太愚癡，應知一切皆是夙業所感，除至誠忏悔，不再造新殃，別無他法。汝縱不信夙業。試問汝天天愁苦，若愁錢則錢至。愁米則米來，愁骨肉則肉骨團聚。那末，汝不妨日日愁，時時愁。若徒愁無益，即不如看破、放下、何苦作自縛之春蠢耶」？經此棒喝，愁苦頓減。
自執侍巾瓶，倏忽數載，蒙公旦夕提撕教誨，解衣推食，豢我色身，蘇我慧命，恩重須彌，未得寸報，公竟溘逝，悠悠蒼天，此恨何極！
嗚呼，法幢傾摧，人天眼滅，叁洲七衆，同哭湛山。在公乘願而來，生本無生。數十載，宴坐水月道場，大作夢中佛事，一期緣畢，順解脫而去，去本無去。況公法身，周遍法界，小別娑婆，定當重來，奚用悲爲。然凡情難禁，悲何能已，尤以余受恩重，處境苦，慈父痛失，我將何怙，日暮途窮，我將安歸，屬此文時，不知涕淚之何從。
佛門師表仰湛山
奚則文
湛山大師示寂，忽忽已過百日，前在公祭典禮中，先後承覺光元果兩法師囑爲寫些紀念文字，准備在香港佛教出一期紀念專刊，我忝列門下，何敢推辭，但是大師爲中興臺宗的一代大德，海內外一致贊崇！我深慚下劣，要敘述大師一生本行，如何與教義相稱，從實際理地發揮，實在說不上來，祇好淺薄的隨便寫上一段，聊以表達追慕向往的微忱罷！
記得是一九五一年夏，在九龍覺世精舍，(現在大佛寺原址)晤見壽冶法師，他從越南來，暫駐錫弘法精舍，劫後舊雨重逢，深慰饑渴，法師急于返越，瀕行告我，爲君引見此間當代大德倓老，此後可作爲依怙，我色然以喜，立即皈依座下，自此晉接道範，不時親近，沾受教益，惟以大師年事已高，亦不敢過于煩渎，到了中華佛教圖書館成立，周日講經，始得常親謦咳，飽饫法味，雖飲河之一勺，如茅塞之頓開，加以先後所閱文鈔回憶錄注釋講義等，使我如…
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