..续本文上一页然在外面渡来渡去，渡不了众生，反而众生渡了去，那就太辜负自己啦！」
这时大师仍然闭看眼睛作吉祥卧，说话声响微弱低沉。过去，我给大师记述回忆录时，有许多问题不明白的，经常随时入室去请教，大师有时一谈几小时，现在大师有病，当然不敢让他老多辛苦，不过想到大师这是最后了，为利众生计，仍然要请示几句，我说：
「老法师一生弘法利生，教导学人，对于修持方面，还有什么话说吗？
「修行并没有什么巧妙方法。」只是「回生换熟」。离开本性生疏了，回头来换成熟的，恶习气熟练了，回头来把它放下换成生的。其实，都是原有的，自己不认识罢了。
「平素我常劝人「看破！放下！自在」！这说是「回生换熟的好方法。世间事千差万别，烦恼多端，看的破说放的下，放的下就得自在。看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。
「圣性无不通，顺逆皆方便，归元性无二，方便有多门。一个人能顺逆缘中，无取无舍，喜怒法内，无忧无瞋，时时检点身口意，念念息灭贪瞋痴，修行能事，毕于斯矣。」
接着我又问大师：
「你老以因缘示现，未出家前，即修持佛法，出家后仆仆于弘法道上，舍己度人，所证者何」？
大师一无含糊的说：「我有病，几天没吃东西，肚里饿的难过，弄两碗来吃下去，肚子就不饿了。」
「现在体弱，坐起来觉气短，躺下来把枕头放的不高不低正合适」。
说过这话之后，约莫沉静了有五分钟，继续说：
「未证言证，妄指点人，瞎人眼目者，是大妄语，该堕无间狱。
在我眼里看你们都是佛，只有我是凡夫。」
「我和平常人一样，一顿饭不吃说饿的难过。在佛法里我们所见到的也一样。譬如一大群，出远门走险道，我譬如是一个带路的人，走在头前，大家手牵着手，前边的望着后边的，后边的望着前边的，遇山跋山，逢水涉水，大家同出险境。如果头前人失了群，走的太快，距离太远，使得大家连影也望不到了，也失掉带路的意义了。
「佛法里面，初果不知二果事，初地不知二地事，遑论其他。」
说完了上面一些话，大师又乘性发挥，说二谛法，大约断断续续的说了约一小时多。这时有同门诸师站在大师房门口，几次用手势告诉我不要和大师说太多的话，以免老人家辛苦。但是，大师却健谈不休。后来，一位同学，佯称外面有事把我叫出去，这才使大师休息不再谈下去。这正所谓：「雁过长空影寒水，雁水无心影宛然，」大师本来无心留遗嘱的，这些棒呵之词，正好作了大师的最后遗言。
大师到香江后，八十岁，和八十五岁两年，都生过病，病情严重的时侯，弟子们都掉看眼泪念佛送往生。当时我独没流泪，似乎有一种特别感觉，知大师不会就去的。
旧历六月十九，这一天立秋，我回南普陀照料学生过观音诞，廿和廿一两天，又忙着招生，廿一夜晚，忽睹一境，见一圆脸胖和尚，乘骡到一寺门口，拴缰休息，旋乘之而去。遂猛然而醒，亮电灯一看，正是十二点半。当时大师法体远和，已由图书馆回荃湾准备后事。这时我忽然想起，大师降生时，母梦一梵僧乘骡而至，翌日遂生师，今僧乘骡而去，知大师化事已尽，必生西去了。遂将此事记之于桌上日历以为证。
第二天，即旧历六月二十二，我将此事告诉曾经候过大师五年的王元令居士，王居士说：「请师速去荃湾，事不宜迟。」于是先到香港，再去荃湾。在香港时，即接荃湾电话，知大师气虚已极，等我到荃湾见大师时，他老还在床上躺着，下午二时，大师摸了摸自己的脉膊说：
「脉已乱了，请你们把我扶起，结跏趺坐，我要走了。」这时港九四众弟子闻讯，早已赶来给大师助念，楼上楼下都挤满了念佛的人，大师的多年同参，乐果老法师，另有二埋法师不断在耳边赞扬大师一生功德，给大师说法。
由下午二时起，大师气息先由促而短，至六点十五分，大师一生净业圆成，娑婆印离，极乐印成，在说法及大众念佛声中，最后一息气断，大众顶礼送驾，悲泣不已。一代名满天下，望重佛门，中兴台教一代大师，从此示寂永离人间。
大师圆寂后，弘法精舍监院师即忙着找人向外埠各有关方面打电报，港九四众弟子赶来送往生的人，也即刻组成大师圆寂奉安委员会。第二天，弘决精舍为大师开始起建念佛七、四十九日。下午四时，由乐果老法师说法，主持封龛典礼，诸山、及僧俗弟子等到来参加典礼者数千人。旧历六月二十八，大师圆寂后第一七，由华南学佛院众弟子举行念佛传供礼，以后每七均有各团体分别举行传供仪式。
现在大师灵龛，暂停放于弘法精舍之涅槃堂，待七七四十九日佛事圆满后，到旧历八月十二日下午，再举行发龛茶毗仪式。
此文写于大师圆寂后第一七(即夏历六月二十八日)以后发龛，茶毗等情形，到时再另写报告。
佛历二五零七年(一九六三)夏历六月二十八日(阳历八月十七)大光敬白。
敬悼热烈与悲诚的倓尊者
仁俊
我和倓尊者向无关系，他逝世了，我总感到不写悼文不安。这就我的性格说，似乎很特殊。他给我的印象是热烈与悲诚，我就从这方面写吧！
四十二年我来台的前夕，特地向他辞行，从亲切而松活的谈吐中，体解到他是个最热烈的大德。那时他已近八十了，而精神、意志，一点老气也没有。我想：这一定是他的一个热烈的心不让他老。
信愿与意志都强的人，精神上的热量总非常旺，宗教上超特的人格，性格，都是从这股莫可遏抑的热量中炼成的，宗教的开展、发扬、持续，也是这股热在熏激而驱策着。宗教徒的生命与宗教的慧命全系于宗教的热。宗教上的热来自信愿，宗教徒的力全从热烈的信愿上而表现。大宗教家的心头上唯一击不破的东西──热心，大宗教家的面孔上唯一抹不掉的东西──热情；具足了热心与热情的大宗教家，纔能以一片公平心一张慈和脸而面对一切。
热烈是属于一种情识作用，有了心就有情识，多情而善于用情是人类的特色。不但人与人的结合要靠情，就是诸佛菩萨广度众生也要靠情，因此，众生信佛之初莫不由情而入。佛教中的大德善于运用纯洁的热心热情，对内就能团摄僧众，对外就能摄受信众，僧众与信众，只要看清楚了大德们的一片赤心，他就会从纯洁的热烈中激起拥护，受戴之心，而不忍离开了。
倓尊者对这真做到了，跟随他的同伦及弟子们，始终围绕在他的四周。他千辛万苦从大陆将湛山僧团带出来了，始终保持而发扬湛山风格，使中国佛教在海外留下了这条大根，真了不起！
热烈是至性的培养者，热烈不已则至性必成，悲心是至性的具体表现。倓尊者是以至性而实践悲心的大德，据说，他身边从不藏钱，一有钱，就立刻用以放生，救灾，济苦、或供众等。悭性因他这样被制住了。代之而起的是同情心，悲，首先是从纯正而殷切的同情心来。讲悲，必须扣紧在纯正而殷切的同情心上讲，纔能成为当一下最现实最积极的道德。佛教徒留给人类最好最久的印象是悲，人类的倾向而维护佛教乃是由于悲力的招致。大悲，是深入深救、遍入遍救的推促者，悲心足了，纔有勇气深入深救…
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