..續本文上一頁然在外面渡來渡去，渡不了衆生，反而衆生渡了去，那就太辜負自己啦！」

這時大師仍然閉看眼睛作吉祥臥，說話聲響微弱低沈。過去，我給大師記述回憶錄時，有許多問題不明白的，經常隨時入室去請教，大師有時一談幾小時，現在大師有病，當然不敢讓他老多辛苦，不過想到大師這是最後了，爲利衆生計，仍然要請示幾句，我說：

「老法師一生弘法利生，教導學人，對于修持方面，還有什麼話說嗎？

「修行並沒有什麼巧妙方法。」只是「回生換熟」。離開本性生疏了，回頭來換成熟的，惡習氣熟練了，回頭來把它放下換成生的。其實，都是原有的，自己不認識罷了。

「平素我常勸人「看破！放下！自在」！這說是「回生換熟的好方法。世間事千差萬別，煩惱多端，看的破說放的下，放的下就得自在。看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。

「聖性無不通，順逆皆方便，歸元性無二，方便有多門。一個人能順逆緣中，無取無舍，喜怒法內，無憂無瞋，時時檢點身口意，念念息滅貪瞋癡，修行能事，畢于斯矣。」

接著我又問大師：

「你老以因緣示現，未出家前，即修持佛法，出家後仆仆于弘法道上，舍己度人，所證者何」？

大師一無含糊的說：「我有病，幾天沒吃東西，肚裏餓的難過，弄兩碗來吃下去，肚子就不餓了。」

「現在體弱，坐起來覺氣短，躺下來把枕頭放的不高不低正合適」。

說過這話之後，約莫沈靜了有五分鍾，繼續說：

「未證言證，妄指點人，瞎人眼目者，是大妄語，該墮無間獄。

在我眼裏看你們都是佛，只有我是凡夫。」

「我和平常人一樣，一頓飯不吃說餓的難過。在佛法裏我們所見到的也一樣。譬如一大群，出遠門走險道，我譬如是一個帶路的人，走在頭前，大家手牽著手，前邊的望著後邊的，後邊的望著前邊的，遇山跋山，逢水涉水，大家同出險境。如果頭前人失了群，走的太快，距離太遠，使得大家連影也望不到了，也失掉帶路的意義了。

「佛法裏面，初果不知二果事，初地不知二地事，遑論其他。」

說完了上面一些話，大師又乘性發揮，說二谛法，大約斷斷續續的說了約一小時多。這時有同門諸師站在大師房門口，幾次用手勢告訴我不要和大師說太多的話，以免老人家辛苦。但是，大師卻健談不休。後來，一位同學，佯稱外面有事把我叫出去，這才使大師休息不再談下去。這正所謂：「雁過長空影寒水，雁水無心影宛然，」大師本來無心留遺囑的，這些棒呵之詞，正好作了大師的最後遺言。

大師到香江後，八十歲，和八十五歲兩年，都生過病，病情嚴重的時侯，弟子們都掉看眼淚念佛送往生。當時我獨沒流淚，似乎有一種特別感覺，知大師不會就去的。

舊曆六月十九，這一天立秋，我回南普陀照料學生過觀音誕，廿和廿一兩天，又忙著招生，廿一夜晚，忽睹一境，見一圓臉胖和尚，乘騾到一寺門口，拴缰休息，旋乘之而去。遂猛然而醒，亮電燈一看，正是十二點半。當時大師法體遠和，已由圖書館回荃灣准備後事。這時我忽然想起，大師降生時，母夢一梵僧乘騾而至，翌日遂生師，今僧乘騾而去，知大師化事已盡，必生西去了。遂將此事記之于桌上日曆以爲證。

第二天，即舊曆六月二十二，我將此事告訴曾經候過大師五年的王元令居士，王居士說：「請師速去荃灣，事不宜遲。」于是先到香港，再去荃灣。在香港時，即接荃灣電話，知大師氣虛已極，等我到荃灣見大師時，他老還在床上躺著，下午二時，大師摸了摸自己的脈膊說：

「脈已亂了，請你們把我扶起，結跏趺坐，我要走了。」這時港九四衆弟子聞訊，早已趕來給大師助念，樓上樓下都擠滿了念佛的人，大師的多年同參，樂果老法師，另有二埋法師不斷在耳邊贊揚大師一生功德，給大師說法。

由下午二時起，大師氣息先由促而短，至六點十五分，大師一生淨業圓成，娑婆印離，極樂印成，在說法及大衆念佛聲中，最後一息氣斷，大衆頂禮送駕，悲泣不已。一代名滿天下，望重佛門，中興臺教一代大師，從此示寂永離人間。

大師圓寂後，弘法精舍監院師即忙著找人向外埠各有關方面打電報，港九四衆弟子趕來送往生的人，也即刻組成大師圓寂奉安委員會。第二天，弘決精舍爲大師開始起建念佛七、四十九日。下午四時，由樂果老法師說法，主持封龛典禮，諸山、及僧俗弟子等到來參加典禮者數千人。舊曆六月二十八，大師圓寂後第一七，由華南學佛院衆弟子舉行念佛傳供禮，以後每七均有各團體分別舉行傳供儀式。

現在大師靈龛，暫停放于弘法精舍之涅槃堂，待七七四十九日佛事圓滿後，到舊曆八月十二日下午，再舉行發龛茶毗儀式。

此文寫于大師圓寂後第一七(即夏曆六月二十八日)以後發龛，茶毗等情形，到時再另寫報告。

佛曆二五零七年(一九六叁)夏曆六月二十八日(陽曆八月十七)大光敬白。

敬悼熱烈與悲誠的倓尊者

仁俊

我和倓尊者向無關系，他逝世了，我總感到不寫悼文不安。這就我的性格說，似乎很特殊。他給我的印象是熱烈與悲誠，我就從這方面寫吧！

四十二年我來臺的前夕，特地向他辭行，從親切而松活的談吐中，體解到他是個最熱烈的大德。那時他已近八十了，而精神、意志，一點老氣也沒有。我想：這一定是他的一個熱烈的心不讓他老。

信願與意志都強的人，精神上的熱量總非常旺，宗教上超特的人格，性格，都是從這股莫可遏抑的熱量中煉成的，宗教的開展、發揚、持續，也是這股熱在熏激而驅策著。宗教徒的生命與宗教的慧命全系于宗教的熱。宗教上的熱來自信願，宗教徒的力全從熱烈的信願上而表現。大宗教家的心頭上唯一擊不破的東西──熱心，大宗教家的面孔上唯一抹不掉的東西──熱情；具足了熱心與熱情的大宗教家，纔能以一片公平心一張慈和臉而面對一切。

熱烈是屬于一種情識作用，有了心就有情識，多情而善于用情是人類的特色。不但人與人的結合要靠情，就是諸佛菩薩廣度衆生也要靠情，因此，衆生信佛之初莫不由情而入。佛教中的大德善于運用純潔的熱心熱情，對內就能團攝僧衆，對外就能攝受信衆，僧衆與信衆，只要看清楚了大德們的一片赤心，他就會從純潔的熱烈中激起擁護，受戴之心，而不忍離開了。

倓尊者對這真做到了，跟隨他的同倫及弟子們，始終圍繞在他的四周。他千辛萬苦從大陸將湛山僧團帶出來了，始終保持而發揚湛山風格，使中國佛教在海外留下了這條大根，真了不起！

熱烈是至性的培養者，熱烈不已則至性必成，悲心是至性的具體表現。倓尊者是以至性而實踐悲心的大德，據說，他身邊從不藏錢，一有錢，就立刻用以放生，救災，濟苦、或供衆等。悭性因他這樣被製住了。代之而起的是同情心，悲，首先是從純正而殷切的同情心來。講悲，必須扣緊在純正而殷切的同情心上講，纔能成爲當一下最現實最積極的道德。佛教徒留給人類最好最久的印象是悲，人類的傾向而維護佛教乃是由于悲力的招致。大悲，是深入深救、遍入遍救的推促者，悲心足了，纔有勇氣深入深救…

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