..续本文上一页灵根。吾人如能不令六尘迷障壅塞此灵根，即谓之道。岂另外有道可见乎？古德云：「道外无言方是道，心中有事便非心。」旨哉言乎。
又经云：「一历耳根，永为佛种。」历耳根者，即得闻佛名号之谓也。佛者、见闻觉知义。此乃以自闻闻自闻，以自觉觉自觉，岂别有名相，堪为成佛之种子耶？我佛为此一大事因缘，尘说、剎说、炽然说，直至方等会时，见大乘机缘将熟，弟子等多有证「色即是空」者，乃始为说「空即是色。」故说净土三经，教令一心念佛。即此一念心力，直接往生佛国，亲觐弥陀。当时能信受担荷者甚鲜，不过为最后之法华经作前导，证实色空不二，我法一如。接引上根利智者而已。及至般若会上，为三乘人破除俱生我法二执，直到法华会上，方开权显实，开迹显本，大演「诸法实相」。确指方方皆是乐土，人人皆可成佛。由此可知，法华经即广说之净土。弥陀经即为略说之法华也。(台宗诸祖悟后，皆修净土以求往生。)
吾人幸得人身，又闻佛法，若不诚心念佛，专修净土，不惟辜负佛恩。且辜负本具之灵根。所谓灵者，赅括一切种种事理，活泼泼，无一不灵明者是。根者，统括十法界，上至佛圣，下至鬼畜，种种奇形怪态，苦乐悲欢，无一不是由此最灵验之根本发生。因是谓之灵根。至其寄托之处，无所不在，以人类言之，寄托在眼睛上谓之见，乃至寄托在心意者谓之知，在佛经中则合而言之，名眼根耳根等。如分而言之，眼耳等名为浮尘根，又名扶尘根(意谓扶胜义根之尘，免其以紫夺朱。)又见闻觉知等，名胜义根之见分，由此而起分别，随顺世语，谓之眼识。乃至意识。若随胜义根说，谓之见识、闻识，乃至知识。故譬有识之人，谓之有见识或智识分子。此皆为理智胜于事情而立之名，若平凡之人，通称为眼识乃至意识等。此皆属于事胜于理而立之名称，上来烦琐分析，不过为令人认请根性。根性者，以性潜灵为根，故名之曰灵明根性。简称谓之灵根。行者须由尘相认清尘心，尘心认清识心，识心认清胜义识根，胜义识根认清自己之灵明根性。到此地步，即为明心见性。明心者，乃自己之灵心。见性者、亲见自己若心若相之根性，至此方知山河大地，森罗万象，同是一个知觉。知觉即佛。再无余蕴矣。上来所释为佛通名，今在释别名，别名多于恒沙，兹但释阿弥陀佛之号，代表一切。阿者译无，弥者曰量，陀者译光，亦译寿，佛者译觉，合而言之，曰无量光觉。亦曰无量寿觉。其立名之意义，谓吾人之见闻嗅尝觉知，坚穷三际，故以无量寿表之。横遍十方，故以无量光表之。果能如是，认识自己之见闻觉知，则谓之明心。若再深切查究明了一切自他群相，无一不是一个坚穷横遍等，则可谓之明心见性。二乘人根钝，祇求明心为足，不求见自本性。上根利智者，明心时即见性。我佛预知末法众生，根利障重者多，故特遴举法藏比丘，与一切有情作模范，表其若非对佛法究竟明了。彻底认清，何能谬然在世自王佛前，遽然发下四十八种大愿。因其确信此灵根妙明廓彻，为万有之本体，灵验不爽。如能专诚，有愿必满。故终得成就极乐净土，万德庄严，愿愿皆满。
此灵根之功用与化现，众生瞢昧、皆不了知。不惟不知，且对万法唯心之圣训，指为荒诞，诚可悲悯。近闻人云，科学不久将进化到能将人心思想活动情形，摄下影片，又自爱因思坦发明相对论后，原子弹因之造成。物质变成「能」力，证实「色即是空。」爱氏将死以前。又作一论。略云「一切物质均系因「能」力发生变化与滞碍而形成。」果如所云。是「空即是色」矣。如到人心可摄下影片，能力可变为物质。证实我佛为全智、全悲、真语、实语之大觉王。佛法之兴，不卜可知矣。
释观念念即住觉妄妄皆真及两重能所之关系
此「观念念即住，觉妄妄皆真」二句，系采天台家止观之意义所集成；乃谓以能观之智，观妄念之心，为所观之境，而此妄境，遂观遂止，故曰「观念念即住」也。由是觉悟，止妄即真，非止一境之妄，而内外诸境，皆妄皆真，故曰「觉妄妄皆真」也。
然此修门之一重能所，原由悟门而起，所谓悟门者，乃以省悟之心，为能省察之智，而所省察之境，即「三千性相」，「百界千如」也。
「三千性相」者，五阴实法一千，众生假名一千。依报国土一千，以各有具造性相，故曰「三千性相」也。
「百界」者，由一念心动，必落一界，若一念平等心即佛界，慈悲心即菩萨界，因缘心即缘觉界，四谛心即声闻界，五戒十善即天界，五戒伦常即人界，瞋慢争强即阿修罗界，诳骗诈欺即畜生界，悭贪阻善即饿鬼界，杀人放火即地狱界。此十法界，原本性具，不但由一念造起，而一念仍具十界；具十界之一念，又各具十界，故曰「百界」也。
「千如」者，凡有一界，必成一界之相；相具理性，而性相又共成具体；体具必发能力，发力故成作用；用之所来者曰因，因之所助者曰缘，因缘和合者曰果，以果酬因者曰报，从相至报者曰本末；此十法名虽不同，若以「是法住法位」本自如如，称为平等。故法华经云：「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等」乃成一界之十如，以百界故曰「千如」也。
智者大师悟此十如是之理，融通三转，遂成三谛：一、以如是相如是性，乃至如是本末等，成「俗谛理」。按相性等皆世俗之名相，胡为立谛？乃以不可名相、强名曰真如，故立之，故曰如是相等；然此虽为世俗名相，以确有不可思议之妙理，故名之曰「俗谛」。二、以「是相如，是性如等，成「真谛理」。按真如玄虚不可名相，胡为立谛？盖审一切名相，各如本位，故曰「是相如等；既如，不受假名，当体即真，故名之曰「真谛」。三、以相如是等·成「中谛理」。何以故？所谓相者，乃如是相，由真而俗也；如者，乃是相如，由俗而真也；则可知如中有相，相中有如，真在俗中，俗在真中，而法法互在其中，故名之曰「中谛。」由此推之，三千性相，百界千如，无一而非真俗中者。故立此不思议之法，示无偏也。至以不思议之心，为能观之智；不思议之境，为所观之境；此又悟门之一重能所也。
故上述三千性相，百界千如，皆摄于真俗中三谛妙理之中，统为所观之妙境。复由博反约，先选五阴中之识阴，次选八识中第六识及相应各心所，俱为所观之境；正所谓「佛法太高，众生法太广，心法适中藉近」，故采心中之意识，为能观之智，又作所观之境。凡夫心不二用，提起一念，(第六意识)为能观智，其相应心所，已在所观境中；于是由悟而修，妄随观止，其响应之捷，必有等于桴鼓者矣。
论佛教之人生观最要者在认识自己
夫宇宙之穰穰众生，谁人不认识自己，何劳乎论。又任何人皆知珍贵自己，更何烦乎说。噫。悲夫！若吾人果真能自己认识自己，当然无须费辞。奈世人瞢瞢，皆迷惑颠倒，认色身之假我，忽衣里之宝珠。揆诸四大圣哲，佛、儒、老、庄、所揭示之训诲。显然证实吾人皆误以家贼为真子也。
所以者何？以佛曰「无我」。孔曰「毋我」。老子云「无身」。庄子云「无己」。此诸圣哲，岂不以世人皆妄认色身之假我，致起惑造业，故大声疾呼，以警之乎。若果所认之色身真是自己，我佛何苦谆谆训诲「无我」。方能离苦耶。可见吾人皆错认自己也。孔子绝四，因「意」是惑。「必、固」是业。「我」是苦。教人「毋我」以离苦。老子以有身为大患。庄子视「己身」为障碍物。「无己」方能逍遥。此皆因世人错认自己，故恺切训示，「毋我」「无身」「无己」。总之一切一切，皆为吾人错认自己之佐证也。
舍孔、老、庄而不论，今但以佛法略论吾人之错认自己处。佛说阿含经时，于四念处中之总相念，说观法无我。乃为钝根小乘人说者，欲纠正其错认自己之谬见，故以四大假合为自己身；六尘缘影为自己心。详析剖解、令其勿错认自己，而说无我。盖小乘人根性钝劣，虽怕生死轮回，而反执生死根，以四大色法地水火风为自己也。可悯哉！因其不知色相终有生灭，(生死)故令观法无我。欲析明其旨，观即是我，而色法非我。又观者属胜义知见，如了其知见无相本空，则生空智成。观析, 法空理，是为藏教见道位之初果。若进而深悟四微，皆是知见化现。四大由四微而成，皆是胜义根幻化。如见当体即空，则体空观成矣。是为通教十地中第四之见地位，与藏教初果相齐。同断见爱住地，及三界内之八十八分烦恼使，至此方得少分相似认识自己。又「藏人」仍修析空观，破除三界内八十一品思惑尽，乃证四果阿罗汉。「通人」仍修体空故，再灭欲爱、色爱、无色爱、住地之烦恼，及前述之见爱，共除四住烦恼尽，乃证第七之已办地，与藏教四果阿罗汉齐。同得多分相似认识自己。又因「藏人」阿罗汉，至此住果不前，被佛诃斥为焦芽败种。至「通人」证此不住果，从体空观出，转修假观，接受大乘，行菩萨道，度化众生，破尘沙惑尽，乃得满分相似认识自己。再息「空」「假」二观，方显初地中道。观但中理，破一分无明烦恼惑，证一分法性理体，谓之初登别教欢喜地。方谓之真认识少分自己。由是无明分分破，法性分分显。显至第十二分法性，证别教佛果。方谓之真正认识多分自己。再悟究竟圆教中谛妙理，破其后三十分无明，证到同圆，前后共证四十二分法性，始谓之满分真正认识自己。
以上系按别教略分次第，接至圆教。若论上根利智者，何用这些滥葛藤为？一闻究竟佛法，即起圆信、圆解、圆修、圆证。全性起修，全修在性。发心时，与究竟证果时，此二者不有纤毫分别，方得究竟认识十二类众生。皆是自己清净法身，无量数之三千大千世界，全是自己之常寂光净土也。
或问。既云错认…
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