..續本文上一頁靈根。吾人如能不令六塵迷障壅塞此靈根，即謂之道。豈另外有道可見乎？古德雲：「道外無言方是道，心中有事便非心。」旨哉言乎。
又經雲：「一曆耳根，永爲佛種。」曆耳根者，即得聞佛名號之謂也。佛者、見聞覺知義。此乃以自聞聞自聞，以自覺覺自覺，豈別有名相，堪爲成佛之種子耶？我佛爲此一大事因緣，塵說、剎說、熾然說，直至方等會時，見大乘機緣將熟，弟子等多有證「色即是空」者，乃始爲說「空即是色。」故說淨土叁經，教令一心念佛。即此一念心力，直接往生佛國，親觐彌陀。當時能信受擔荷者甚鮮，不過爲最後之法華經作前導，證實色空不二，我法一如。接引上根利智者而已。及至般若會上，爲叁乘人破除俱生我法二執，直到法華會上，方開權顯實，開迹顯本，大演「諸法實相」。確指方方皆是樂土，人人皆可成佛。由此可知，法華經即廣說之淨土。彌陀經即爲略說之法華也。(臺宗諸祖悟後，皆修淨土以求往生。)
吾人幸得人身，又聞佛法，若不誠心念佛，專修淨土，不惟辜負佛恩。且辜負本具之靈根。所謂靈者，赅括一切種種事理，活潑潑，無一不靈明者是。根者，統括十法界，上至佛聖，下至鬼畜，種種奇形怪態，苦樂悲歡，無一不是由此最靈驗之根本發生。因是謂之靈根。至其寄托之處，無所不在，以人類言之，寄托在眼睛上謂之見，乃至寄托在心意者謂之知，在佛經中則合而言之，名眼根耳根等。如分而言之，眼耳等名爲浮塵根，又名扶塵根(意謂扶勝義根之塵，免其以紫奪朱。)又見聞覺知等，名勝義根之見分，由此而起分別，隨順世語，謂之眼識。乃至意識。若隨勝義根說，謂之見識、聞識，乃至知識。故譬有識之人，謂之有見識或智識分子。此皆爲理智勝于事情而立之名，若平凡之人，通稱爲眼識乃至意識等。此皆屬于事勝于理而立之名稱，上來煩瑣分析，不過爲令人認請根性。根性者，以性潛靈爲根，故名之曰靈明根性。簡稱謂之靈根。行者須由塵相認清塵心，塵心認清識心，識心認清勝義識根，勝義識根認清自己之靈明根性。到此地步，即爲明心見性。明心者，乃自己之靈心。見性者、親見自己若心若相之根性，至此方知山河大地，森羅萬象，同是一個知覺。知覺即佛。再無余蘊矣。上來所釋爲佛通名，今在釋別名，別名多于恒沙，茲但釋阿彌陀佛之號，代表一切。阿者譯無，彌者曰量，陀者譯光，亦譯壽，佛者譯覺，合而言之，曰無量光覺。亦曰無量壽覺。其立名之意義，謂吾人之見聞嗅嘗覺知，堅窮叁際，故以無量壽表之。橫遍十方，故以無量光表之。果能如是，認識自己之見聞覺知，則謂之明心。若再深切查究明了一切自他群相，無一不是一個堅窮橫遍等，則可謂之明心見性。二乘人根鈍，祇求明心爲足，不求見自本性。上根利智者，明心時即見性。我佛預知末法衆生，根利障重者多，故特遴舉法藏比丘，與一切有情作模範，表其若非對佛法究竟明了。徹底認清，何能謬然在世自王佛前，遽然發下四十八種大願。因其確信此靈根妙明廓徹，爲萬有之本體，靈驗不爽。如能專誠，有願必滿。故終得成就極樂淨土，萬德莊嚴，願願皆滿。
此靈根之功用與化現，衆生瞢昧、皆不了知。不惟不知，且對萬法唯心之聖訓，指爲荒誕，誠可悲憫。近聞人雲，科學不久將進化到能將人心思想活動情形，攝下影片，又自愛因思坦發明相對論後，原子彈因之造成。物質變成「能」力，證實「色即是空。」愛氏將死以前。又作一論。略雲「一切物質均系因「能」力發生變化與滯礙而形成。」果如所雲。是「空即是色」矣。如到人心可攝下影片，能力可變爲物質。證實我佛爲全智、全悲、真語、實語之大覺王。佛法之興，不蔔可知矣。
釋觀念念即住覺妄妄皆真及兩重能所之關系
此「觀念念即住，覺妄妄皆真」二句，系采天臺家止觀之意義所集成；乃謂以能觀之智，觀妄念之心，爲所觀之境，而此妄境，遂觀遂止，故曰「觀念念即住」也。由是覺悟，止妄即真，非止一境之妄，而內外諸境，皆妄皆真，故曰「覺妄妄皆真」也。
然此修門之一重能所，原由悟門而起，所謂悟門者，乃以省悟之心，爲能省察之智，而所省察之境，即「叁千性相」，「百界千如」也。
「叁千性相」者，五陰實法一千，衆生假名一千。依報國土一千，以各有具造性相，故曰「叁千性相」也。
「百界」者，由一念心動，必落一界，若一念平等心即佛界，慈悲心即菩薩界，因緣心即緣覺界，四谛心即聲聞界，五戒十善即天界，五戒倫常即人界，瞋慢爭強即阿修羅界，诳騙詐欺即畜生界，悭貪阻善即餓鬼界，殺人放火即地獄界。此十法界，原本性具，不但由一念造起，而一念仍具十界；具十界之一念，又各具十界，故曰「百界」也。
「千如」者，凡有一界，必成一界之相；相具理性，而性相又共成具體；體具必發能力，發力故成作用；用之所來者曰因，因之所助者曰緣，因緣和合者曰果，以果酬因者曰報，從相至報者曰本末；此十法名雖不同，若以「是法住法位」本自如如，稱爲平等。故法華經雲：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」乃成一界之十如，以百界故曰「千如」也。
智者大師悟此十如是之理，融通叁轉，遂成叁谛：一、以如是相如是性，乃至如是本末等，成「俗谛理」。按相性等皆世俗之名相，胡爲立谛？乃以不可名相、強名曰真如，故立之，故曰如是相等；然此雖爲世俗名相，以確有不可思議之妙理，故名之曰「俗谛」。二、以「是相如，是性如等，成「真谛理」。按真如玄虛不可名相，胡爲立谛？蓋審一切名相，各如本位，故曰「是相如等；既如，不受假名，當體即真，故名之曰「真谛」。叁、以相如是等·成「中谛理」。何以故？所謂相者，乃如是相，由真而俗也；如者，乃是相如，由俗而真也；則可知如中有相，相中有如，真在俗中，俗在真中，而法法互在其中，故名之曰「中谛。」由此推之，叁千性相，百界千如，無一而非真俗中者。故立此不思議之法，示無偏也。至以不思議之心，爲能觀之智；不思議之境，爲所觀之境；此又悟門之一重能所也。
故上述叁千性相，百界千如，皆攝于真俗中叁谛妙理之中，統爲所觀之妙境。複由博反約，先選五陰中之識陰，次選八識中第六識及相應各心所，俱爲所觀之境；正所謂「佛法太高，衆生法太廣，心法適中藉近」，故采心中之意識，爲能觀之智，又作所觀之境。凡夫心不二用，提起一念，(第六意識)爲能觀智，其相應心所，已在所觀境中；于是由悟而修，妄隨觀止，其響應之捷，必有等于桴鼓者矣。
論佛教之人生觀最要者在認識自己
夫宇宙之穰穰衆生，誰人不認識自己，何勞乎論。又任何人皆知珍貴自己，更何煩乎說。噫。悲夫！若吾人果真能自己認識自己，當然無須費辭。奈世人瞢瞢，皆迷惑顛倒，認色身之假我，忽衣裏之寶珠。揆諸四大聖哲，佛、儒、老、莊、所揭示之訓誨。顯然證實吾人皆誤以家賊爲真子也。
所以者何？以佛曰「無我」。孔曰「毋我」。老子雲「無身」。莊子雲「無己」。此諸聖哲，豈不以世人皆妄認色身之假我，致起惑造業，故大聲疾呼，以警之乎。若果所認之色身真是自己，我佛何苦諄諄訓誨「無我」。方能離苦耶。可見吾人皆錯認自己也。孔子絕四，因「意」是惑。「必、固」是業。「我」是苦。教人「毋我」以離苦。老子以有身爲大患。莊子視「己身」爲障礙物。「無己」方能逍遙。此皆因世人錯認自己，故恺切訓示，「毋我」「無身」「無己」。總之一切一切，皆爲吾人錯認自己之佐證也。
舍孔、老、莊而不論，今但以佛法略論吾人之錯認自己處。佛說阿含經時，于四念處中之總相念，說觀法無我。乃爲鈍根小乘人說者，欲糾正其錯認自己之謬見，故以四大假合爲自己身；六塵緣影爲自己心。詳析剖解、令其勿錯認自己，而說無我。蓋小乘人根性鈍劣，雖怕生死輪回，而反執生死根，以四大色法地水火風爲自己也。可憫哉！因其不知色相終有生滅，(生死)故令觀法無我。欲析明其旨，觀即是我，而色法非我。又觀者屬勝義知見，如了其知見無相本空，則生空智成。觀析, 法空理，是爲藏教見道位之初果。若進而深悟四微，皆是知見化現。四大由四微而成，皆是勝義根幻化。如見當體即空，則體空觀成矣。是爲通教十地中第四之見地位，與藏教初果相齊。同斷見愛住地，及叁界內之八十八分煩惱使，至此方得少分相似認識自己。又「藏人」仍修析空觀，破除叁界內八十一品思惑盡，乃證四果阿羅漢。「通人」仍修體空故，再滅欲愛、色愛、無色愛、住地之煩惱，及前述之見愛，共除四住煩惱盡，乃證第七之已辦地，與藏教四果阿羅漢齊。同得多分相似認識自己。又因「藏人」阿羅漢，至此住果不前，被佛诃斥爲焦芽敗種。至「通人」證此不住果，從體空觀出，轉修假觀，接受大乘，行菩薩道，度化衆生，破塵沙惑盡，乃得滿分相似認識自己。再息「空」「假」二觀，方顯初地中道。觀但中理，破一分無明煩惱惑，證一分法性理體，謂之初登別教歡喜地。方謂之真認識少分自己。由是無明分分破，法性分分顯。顯至第十二分法性，證別教佛果。方謂之真正認識多分自己。再悟究竟圓教中谛妙理，破其後叁十分無明，證到同圓，前後共證四十二分法性，始謂之滿分真正認識自己。
以上系按別教略分次第，接至圓教。若論上根利智者，何用這些濫葛藤爲？一聞究竟佛法，即起圓信、圓解、圓修、圓證。全性起修，全修在性。發心時，與究竟證果時，此二者不有纖毫分別，方得究竟認識十二類衆生。皆是自己清淨法身，無量數之叁千大千世界，全是自己之常寂光淨土也。
或問。既雲錯認…
《倓虛大師論文集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…