..续本文上一页之影象。即吾人等皆执迷作为自心。故曰以六尘缘影为自心相。若以如是之四大假合，六尘缘影为身、为心。当然不以西方弥陀为是矣。不明渊源，难免疑问，所谓「经从疑处方成悟，教到无言会自心。」或问。云何是自身、自心？答曰：以不思议是自心，而无处不是自心。以无分别是自身，而无处不是自身。然不思议、与无分别，此二者尚属俱生法执，而不执亦不执。则庶乎识自本心，见自本性之身矣。
想离苦必须念佛
夫六道众生，无一不欲离苦得乐。尤以我人道欲求离苦之心更切，以其八苦交煎，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五阴炽盛苦、此八苦。前七苦有过去者，有未来者，有现临其境者，至第八五阴炽盛苦一项。阴者，不显之中，酝酿聚集而成之意，其炽盛有如火烧、片刻不停之意。五阴者。一色阴、乃云吾人有形有色之身，实无独立之能。必须众缘扶助，方可生存。一者必须饮食。二者必须衣服，三者更要处所，睡眼，休息，或有饮食失调，必致生病。或无衣御寒，或凉热不均，或劳力过度，亦必生病。一经患病，则痛苦不一而足，此皆按中人以上者言之，若在中人以下者，则痛苦更甚。衣食不足，遑论医药以及卫生等等。此皆但就太平时代而言，若遇战争，瘟疫，以及水旱等灾难之时，则一筹莫展，只有惊惶恐怖，任运听天而已。要知此等灾祸，从何而起，乃莫不由于吾人之心所造成。更须知人心能造之，人心亦能消之。消灾之法，有缓急不同，急在当时至诚祈求，缓在平时未雨绸缪。盖吾人从无始劫来，生生世世，造业甚多。善则获福，恶则成灾。福来不知，祸至方觉，若于急难中诚念阿弥陀佛及观世音菩萨圣号。灾祸可能立即消除。若于平时常念佛菩萨圣号。则灾祸自然不侵。此皆就平常人念佛信佛者而言。若有一定之学佛机构，及念佛道场，得以永久行持不懈。则不但自己及一家增福消灾免难。即此一地方上亦皆同沾消灾免难之益。现如香港正觉莲社，近年以来，不少护法学法居士，善男信女，每次周末按时作念佛道场。精进不懈，无间寒暑。为一人。一家、一地，增长无量善根。可谓人能弘道者矣。按修习净土法门，撮其枢要，总不出古德所赞信、愿、行、之三大法要。再按佛经所说。信者。十善菩萨发大心，常别三界苦轮海。又云，信为道源功德母。长养一切诸善根。愿者。阿弥陀佛四十八愿，包括无余。行者。普贤菩萨行愿品。又如十大愿王常常观念。如是于任何境界，无不是消灾延寿，超生了死，增福增慧之机会矣。是则正觉莲社自利利他，功不唐捐，惟冀我佛四众弟子，人人效法。并于行住坐卧四威仪中，不忘万德洪名。现世常乐我净，当来同证菩提。是山僧之所愿望者也。
念佛与往生
古德云：「净土法门。三根普破，九界齐收。」怎么叫三根普被，九界齐收呢？照世俗说，上根利智，一闻念佛法门，便信而无疑。行而无退。决定生西。中根人一闻念佛法门。半信半疑，日久亦能断疑生信。修行往生。下根人虽信念佛，然不能融会其理，勉强起信，努力修行，亦能往生。照教理说，声闻为下根，缘觉为中根，菩萨为上根，即是小乘中乘大乘。此三乘人未至圣位为因人，已至圣位为果人。因人生死未了，必须回向西方，纔能述证圣果。否则生死大海，众苦交煎，未至圣位，长劫难持，果人虽了分段生死，未了变易生死，理障未透，终不自在。更须回向西方，早破无明，立证法身。怎么叫九界呢？十法界，佛为究竟圣人。无生无不生。所余九界均须往生，声闻缘觉等三种圣界，上来已说，无须重述。天界五欲快乐，报尽还堕，若能念佛，报尽生西。人界苦乐参半，尤其五浊恶世，修行多如牛毛，证果稀如麟角。若能念佛，念念无退，功不唐捐，定生西方。修罗瞋斗火烧，心念如焚，任何法门，悉不堪修，若能念佛，立时清凉，报尽生西。畜生愚痴。不解语言。饿鬼饥虚，无暇他顾。地狱苦剧，更不能修。然大心人，愍彼重苦，方便教导，或已证圣果，现生其类。畜生闻念佛声，可种佛因。饿鬼闻念佛声。可解饥虚。地狱闻念佛声，可息煎焚。若能现身同类，方便教导，必能心口自念，彼因重苦所逼，心更专诚，功效比人进步反速，更能苦报早谢。立生净土。古德云：「归元无二，方便多门。」惟此净土法门，为方便中之方便。捷径中之捷径。何以故？以能三根普被，九界齐收故。
但是，三根九界，以念佛故。虽能尽生净土。而能念之众生，根基不等，所生之净土，品级亦有差别。例如人类，同为人道，而富贵贫贱，智愚贤顽，不无差别，净土差别有四。一凡圣同居净土，六道凡夫三贤及未得漏尽圣人生此。二方便有余净土，二乘圣人生此。三实报庄严净土，别教十地菩萨生此。四常寂光净土，圆教菩萨生此。天衣怀禅师云：「生则决定生，去则实不去。」后世解者，歧说纷纭。各据一义，令以四料简对四净土解之。(一)生则决定生，去则实在去。此约凡夫念佛，生凡圣同居净土言之。因凡夫修其他法门，须破执看，惟修念佛法门，最要执看，此执着并非执着人我是非，世间生死，乃执着真实有净土可生，我若念佛真实能生净土。因凡夫心内散乱，五欲交流，若不坚执往生，必随世间杂业转去，又何能往生？所以生时即是去时，生去同时。故皆决定。(二)去则决定去，生则实不生。此约二乘圣人往生方便有余净土言之。二乘圣人已证圣果，又得回小向大。彼欲去便去，乃乘愿而去，故曰决定去。但既证圣果，即悟无生忍。既悟无生，生即无生，故曰实不生。(三)生则决定生，去则实不去。此约别教十地菩萨往生实报庄严净土言之，十地证圣。破无明，见法性，可以随意游行十方国土。故曰决定生。然彼观净秽一如，娑婆与极乐平等，在娑婆不离极乐；以其与弥陀同体故。居极乐不离娑婆；以其不舍众生故。故曰实不去。(四)生则实不生，去则实不去。此约圆教圣位菩萨往生常寂光净土言之。大圣德圆果满，不可思议。生无生相，灭无灭相，去无去相，来无来相，生灭去来，皆不可说。不可说亦不可说。勉强言之，曰生则实不生，去则实不去。
我辈凡夫，但能死生念佛，回向净土，即为相应。至于生何净土？且不要管他，念到好处自然可生，若一味希生何土，便近魔道，反成障碍。惟祇知念佛，不知回向净土者，则不能生。因其世缘未了，随业牵去，但能资助人天福报而已。必须心心念念。回向净土，将世缘完全放下，出入往还，迎宾送客，不忘念佛。不离净土。则大业繁兴，尽成净土资粮。报尽必生净土。此是念佛要义，注意注意。
念佛歌
念佛好，念佛好，念佛乃是随身宝。每日若念千声佛，三世之罪皆能了。三世无罪增福寿，一生安乐有多好。多作功德福无量，当仁不让善中行。几句俚言警善士，念佛之士早开觉。
示能平行者
所谓佛法。并不离世间法。其目的无非在使人净心。人之根性不同。故法亦随异。皆由浅而深。取其最易者。莫若念经念佛。念至功夫纯熟。心中自然清净。平日应注意者即(一)佛之戒律须守。对外面环境之奢侈繁华。须看得破。一切恶习。丝毫莫沾。每天应有定课按照去作。念佛念经皆不必分别。只要诚心。天长日久。自然心净。人心之被熏染。轻重不同。故欲心净。所需时间亦不相同。念至心净时。其境界非言语文字所能形容。总之。大家应以死心念佛拜佛为唯一法门。(二)一切外缘得减少即减少。一切眷属。得远离即远离。对诸事诸情。不爱不憎。不取不舍。当知世间所有富贵功名等等。皆如梦如幻。转瞬皆空。不足留恋。而所有眷属财产等等。亦终必消散。毫靠不住。所靠得住者。唯有佛菩萨。此乃未得道时所必须依靠的。又欲看淡世情。须深信因果。知人生遭遇。穷通贵贱皆有定数。任运而行。随缘度日。任何事皆不扰我心。所有衣食住行是非荣辱。都冷冰冰放下。如此则外缘清净。智慧自开。(三)暇时静坐。可观想。观佛像。菩萨像。极乐世界像。使心专一。每日早起。心中明白。宜于念佛。晚上。可于佛前。自己默想。「今天起烦恼否。生恶念否。」有则改之。无则加勉。此是入极乐世界之正道。(四)念佛用功。不可好奇。不要求佛放光。求菩萨赐梦。作各种贪图玄想。否则容易起魔。当知境像是环境。身体及一切身外物。亦是环境。若能心不随境转。自得清净。(五)一切嗜好贪爱。皆应戒绝。否则根本就谈不到修行。我现在也不必多说。总全仗诸位努力。语曰「中国难生。人身难得。佛法难闻。」今三难俱得。其福大矣。各人应自尊自重。不可自暴自弃。须生欢喜心。精进心。莫生邂怠心。放逸心。人生几十年。转眼即过去。千万及早努力。若将今生耽误。则一口气绝。又投胞胎。尚不知留至何趣。彼时痛苦缠绕。求出无期。则悔之晚矣。不再多言。请诸位自己努力。
六离合释句解义疏
六离合释，乃由古佛先圣所遗传。专为解释经典所用之法要。惟恐后学错解经义，故先用一法离解，次用五法合解。离合解之相宜，方为释理不谬，故曰六离合释也。又古德恐后学不知释义显理，故每一释法之下，加一句解，而作义理之总标。今阅佛学大辞典中载。所解之六离合释，略去原有句解，但以文相牵强附会，似嫌未妥，今仍以原解之句，疏其立名实义，为显正理，故名之曰，「六离合释句解义疏。」
六离合释者，一曰依主释，二曰持业释、三曰相违释，四曰有财释、五曰邻近释、六曰带数释。
一曰依主释者，句解云：「能所依彰」，佛说一大藏教，唯一目的，是令十法界十二类众生，各识自己本具理性之主体，因是理性主体，充遍法界众生故。故以六离合释，释一大藏教，乃尽显一切众生理性之主体也。人为众生之一，佛欲度人，故现人身…
《倓虚大师论文集》全文未完，请进入下页继续阅读…