..续本文上一页，且依人类所认识之文化习惯为引导，令各认识自己，而以己之理性为主体，故法称依主释也。所谓理性即主体，因此理性非名言可以直指，祇可假名言曲引旁征。所谓依者，既有能依，必有所依，是假此能依所依之一切世间对待之法，特表显超伦绝待之理性也。按诸法华经显理特要之点，乃开佛知见，使得清净故，亦即以显绝待之妙理也。在吾人谁无知见，云何为开佛知见？于是须用依主释而解答之。吾人既皆有知见，故即就「见」字为之剖析，余可类推。夫吾人之天然见性，乃由眼根依之为能见，又眼根依物相为所见，此即为人类之知见，而能所依彰也。所云开佛知见，是乃指天然本具之知见，非依能所之见者也。唯藉此能所之依理性而彰，遂自然的可以彰显理性本具之知见，斯本具之知见，即所谓佛之知见，具显般若德也。是故名依主释，兹先用一法，以下再用五法，合上一法，总别释之，故名六离合释也。
二曰持业释者，句解云：「体持业用。」持业，是谓业不自主，必赖体持。体者，是约上节离合能所依彰，而藉以显体具二用，一名业识，二名业力。业力能摄七支，即口业四支，妄言、绮语、恶口、两舌是。身业三支，即杀、盗、淫是。业识三支、即贪、瞋、痴是。业力七支与业识三支，共成十恶业也。
人止十恶，即为十种止善，若再反贪心，行布施。反瞋心，行慈悲。反痴心，行智慧。则业识转成三善矣。反妄语。说实话。反绮语，说正言。反恶口，说善言。反两舌，说方便语。又身不惟不杀生，且放生。身不惟不偷盗，且布施。身不惟不邪淫，且修净行。则此七支业力转善，同前三支业识转善，即共成行十善矣。若能纯净不退，即可开佛知见，得究竟解脱。
三曰相遗释者，句解云：「两别相举」，以显清净法身本来平等故，观乎古德句解，即知法平等，但世人愚痴，一切事情无一不相违。言行日在相违之中，不自觉知、犹希顺善安全，可谓愚极。且举世间相违之荦荦大者，如生灭相违，断常相违，利害相违，得失相违，成破相违，总之无一不相违。盖世人一向颠倒，偏于一面，其惑甚深、殊不知世事本来平等，因世人偏执一边，致形成对待。且按成、破、两别，若双举解之，则厘然平等。例如木工析木成板，方破、成、之时，不落先后。非先破后成，乃成时即是破时。破时即是成时。是为破成平等。又如禾稼，禾苗时时生，种子时时灭，则可知生时即是灭时，而生灭平等矣。又如人之寿命，生灭本是平等，而吾人偏执一面，即成对待，则有生灭矣。假如人年岁增一年。即是生命减灭一年。若寿到百年，即是消减百年之生命。生活到最后，亦即是消灭最后之尽时。吾人不悟，妄作生灭之苦乐，何其愚也。余以类推法法平等，清净法身，随处显现。
四曰有财释者，句解云：「将他显己」，令众生自认三德秘藏，与诸佛同是无欠无余。佛喻以有财者，称之为财主。财多者，称之为大财主。佛称为大觉，生佛体同，众生之觉性亦不减于佛。奈众生自暴自弃，自不承认，故句解之「将他显己」，令众生觉悟，心佛众生，三无差别耳。又楞严经云：「空生大觉中，如海一沤发。」常人皆以虚空为最大，岂知虚空在吾人大觉中，如大海之一沤耳。如果不信，则大可自己放下万缘，静心体验，果如此否？须知此大觉中，即三德秘藏也。大、表大解脱。觉、表般若。中、即法身也。
五曰邻近释者、句解云：「居近邻强」，贫不与富为近邻，贵不与贱为近邻，然则弱者岂能与强者为近邻乎？人为万物之灵，妙明觉性，其强无伦。佛为觉行圆满，圣中之圣、强中之强。今居近邻强、二强为邻，其义何取，盖令众生自警耳。义在彼亦丈夫，我亦丈夫，有为者，亦若是。证道有轨，成佛最近。惜吾人多不自觉，悲夫！
六曰带数释者，句解云：「体挟数量」，如五蕴等，以蕴为体，以数为量，其蕴体所挟数量，如法行之。亦能证佛之常乐我净四德果位也。
开示法要
出家人，须知了生死。如何各了生死呢？须要知何者是生，何者是死。那样不死，那样不生，须要分明。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是有生死的。眼识耳识鼻识舌识身识之识，是无生死的。若意识是完全无生死的。若自重之，便能转成妙观察智，可能成圣成贤。或问如何是自重？答须防意识不起贪瞋痴，口不说妄言绮语，恶口两舌，身不作杀盗淫业。能如是行谓之自重。既是出家人，要禁止此十大恶，要转此十大恶而成十善。所谓十善者，贪转布施，瞋转慈悲，痴转智慧，妄言转实语，绮语转忠言，恶口转善言，两舌化和言，杀业转放生，盗业转施舍，淫业转戒止，能如是化己化人，成圣成贤有分。再论此意识，他为功之魁，为罪之首，成佛成圣，皆以此识。下地狱，亦是此识。在二十五位成圣者，他是最后第一，所以成妙观察智。又成所作智，平等性智，及圆成实智。亦皆赖此识而成，可轻乎哉。
随机羯磨浅释叙
续佛慧命，转正*轮，虽曰方便多门，头头有道，而欲正法久住，佛日常辉，端赖僧宝毗尼严净，戒珠圆明，此古今有志开士所共要求者也。南山律祖。示迹盛唐，继往开来，现身说法，律部章疏，阐述靡遗，又就五部弘文，甄对机宜，决择繁简，撰随机羯磨，文列十篇义通七众。提示弘纲，指点津要，千余年来，海内律宗道场制度，莫不导源于此，然以代远年湮，文转古简，近世学者，多感费解，距今廿年前，慈舟弘一两律师，先后讲律于湛山，慈公著作持要录，弘公且着有羯磨随讲别录，皆便时众，其时听众云集，因缘殊胜。惜胜会非常，又复沉寂焉。妙因法师，慈公之高足也，夙具慧根，幼而好学，私淑弘公，从慈公剃染，亲炙有年，发愿扶律，止作并重，撰述尤富。今又着随机羯磨浅释十五万余言，志继前德，文便今世。剖柝法事，了若指掌，诚苦心孤诣之巨制也。倓已老矣。念弘慈二公之已逝，而喜继起有人，南山余绪，将得以不坠，敢缀数语，聊申赞叹云耳。
岁在戊戍元月倓虚叙于香江华南学佛院时年八十有四。
四分律行事钞资持记扶桑集释序
夫我佛设教，建立三学摄诸法者。乃以戒学律相，保证戒之具体。定学静虑，体之妙用，慧学圆解，体之实相，三学无缺，故成佛法信解修证之三德也。修戒体以证法身德，修定性以证解脱德，修实慧以证般若德，因戒体在缠，独赖戒相而保解脱，若得戒相遮诠具持，即是戒体法身全现。而持之者几希，故半月半月布萨，发露以期有耻，忏罪革故鼎新，于是始能长养戒体之善根也。又般若苏法身之慧命，解脱去法身之系缚，系缚去而法身清净自在，慧命苏而法身见远知明，凡我后学，欲信解修证于佛法者，必须要信戒律，解戒体，修戒行，证戒德，皆得完成所愿，而戒也者，岂可须臾离耶？倓虚受戒于谛闲老法师，志在三学，环境不许，离师太早，于斯抱憾。曾承叶遐庵公发起于青岛建湛山寺，旨在三学，责倓从事，寺竣。特请慈舟弘一二公前后莅山讲戒，多人受益，影响各方。倓因脑力不足，戒相未能熟记，深感自愧。今又欲重振所学，其如残年耄耋，徒叹奈何！弘一律师将所珍藏之四分律行事钞资持记扶桑注释，择精去芜。编为集释。未竟示寂，幸有继起之贤，妙因法师辑录完成。共为十卷。加新式标点，凡五十余万言，前后数年，煞费苦心，诚可羡也。此书堪称金言玉律，能作中流之砥柱，救已倒之狂澜，垂裕后昆，共益莫大焉，是为序。
佛纪二四五九年十一月十五日倓虚序于香港九龙弘法精舍华南学佛院
释大乘起信论以一切法唯心以一切法说真如以一切法说生灭之立义
马鸣菩萨。本百部大乘经，造大乘起信论。所谓大乘者。即了义之谓，而了义者，即心了自心，法界法尔也。云何为法界法尔，谓一切法即是一切法也。盖以一切法即心，即真如、即生灭也。即真如者，乃指一切法、离名、言、心缘、等相，谓之体大。即生灭者，乃指一切法、立名、言、心缘、等相，谓之用大。即心者、乃指真如与生灭和合，综一切法、立、离、名、言、心缘等相、谓之相大。若了是义，法住法位，名如来藏。不了是义，数趣取者，名阿黎耶识。此一部大乘起信论之立义，唯在了此法界法尔之义也。
释佛法原义
佛性人人本具。佛法人人当学。学者学其本具之佛，具者具其当学之法。然此佛法、不即不离，不一不异，纵不学，亦未出佛法之外，但不能自举耳。何以故，盖佛法对于一切一切包括无余，尽一切山河大地，大小事物，全是一个自己。惟人有知觉，即有寄托，知觉虽无范围，寄托则有所在，故知觉即以寄托之处为范围。例如知觉依河沙世界之体性为寄托，则河沙世界之体性，遂为知觉之范围。若以名相习气，范围知觉，则知觉遂以名相习气为寄托。然体性有玄妙之阶级，名相有邪正之殊途，于是则生起四圣六凡。寄托体性者，佛菩萨为妙，声闻缘觉为玄，寄托名相者，天人为正，四趣为邪，所谓一切贤圣，皆以无为法而有差别。可知六道众生，皆以有为法而成苦乐。云何无为，乃知一切性无性，自无分别是。云何有为，乃着一切相有相，妄有违顺是。
释一切法皆是佛法真义
一切法皆是佛法者，即无有非佛法在佛法外也。既无非佛法为对待，而佛法之名相、即了不可得矣。何以故，以佛法、假借非佛法而立名故。譬如世间名言，大小者，大本无名，假小而名大。以此一法，推及世间一切法，无一法之名相，而非假借者。若不假借，诸法各住本位，名相顿泯，法法皆如。即如来矣。一切异名异相亦去矣。如是则一切法岂非皆是佛法。法华云、「是法住法位，世间相常住。」一切法者，实也，俗谛是。即非一切…
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