..續本文上一頁，且依人類所認識之文化習慣爲引導，令各認識自己，而以己之理性爲主體，故法稱依主釋也。所謂理性即主體，因此理性非名言可以直指，祇可假名言曲引旁征。所謂依者，既有能依，必有所依，是假此能依所依之一切世間對待之法，特表顯超倫絕待之理性也。按諸法華經顯理特要之點，乃開佛知見，使得清淨故，亦即以顯絕待之妙理也。在吾人誰無知見，雲何爲開佛知見？于是須用依主釋而解答之。吾人既皆有知見，故即就「見」字爲之剖析，余可類推。夫吾人之天然見性，乃由眼根依之爲能見，又眼根依物相爲所見，此即爲人類之知見，而能所依彰也。所雲開佛知見，是乃指天然本具之知見，非依能所之見者也。唯藉此能所之依理性而彰，遂自然的可以彰顯理性本具之知見，斯本具之知見，即所謂佛之知見，具顯般若德也。是故名依主釋，茲先用一法，以下再用五法，合上一法，總別釋之，故名六離合釋也。
二曰持業釋者，句解雲：「體持業用。」持業，是謂業不自主，必賴體持。體者，是約上節離合能所依彰，而藉以顯體具二用，一名業識，二名業力。業力能攝七支，即口業四支，妄言、绮語、惡口、兩舌是。身業叁支，即殺、盜、淫是。業識叁支、即貪、瞋、癡是。業力七支與業識叁支，共成十惡業也。
人止十惡，即爲十種止善，若再反貪心，行布施。反瞋心，行慈悲。反癡心，行智慧。則業識轉成叁善矣。反妄語。說實話。反绮語，說正言。反惡口，說善言。反兩舌，說方便語。又身不惟不殺生，且放生。身不惟不偷盜，且布施。身不惟不邪淫，且修淨行。則此七支業力轉善，同前叁支業識轉善，即共成行十善矣。若能純淨不退，即可開佛知見，得究竟解脫。
叁曰相遺釋者，句解雲：「兩別相舉」，以顯清淨法身本來平等故，觀乎古德句解，即知法平等，但世人愚癡，一切事情無一不相違。言行日在相違之中，不自覺知、猶希順善安全，可謂愚極。且舉世間相違之荦荦大者，如生滅相違，斷常相違，利害相違，得失相違，成破相違，總之無一不相違。蓋世人一向顛倒，偏于一面，其惑甚深、殊不知世事本來平等，因世人偏執一邊，致形成對待。且按成、破、兩別，若雙舉解之，則厘然平等。例如木工析木成板，方破、成、之時，不落先後。非先破後成，乃成時即是破時。破時即是成時。是爲破成平等。又如禾稼，禾苗時時生，種子時時滅，則可知生時即是滅時，而生滅平等矣。又如人之壽命，生滅本是平等，而吾人偏執一面，即成對待，則有生滅矣。假如人年歲增一年。即是生命減滅一年。若壽到百年，即是消減百年之生命。生活到最後，亦即是消滅最後之盡時。吾人不悟，妄作生滅之苦樂，何其愚也。余以類推法法平等，清淨法身，隨處顯現。
四曰有財釋者，句解雲：「將他顯己」，令衆生自認叁德秘藏，與諸佛同是無欠無余。佛喻以有財者，稱之爲財主。財多者，稱之爲大財主。佛稱爲大覺，生佛體同，衆生之覺性亦不減于佛。奈衆生自暴自棄，自不承認，故句解之「將他顯己」，令衆生覺悟，心佛衆生，叁無差別耳。又楞嚴經雲：「空生大覺中，如海一漚發。」常人皆以虛空爲最大，豈知虛空在吾人大覺中，如大海之一漚耳。如果不信，則大可自己放下萬緣，靜心體驗，果如此否？須知此大覺中，即叁德秘藏也。大、表大解脫。覺、表般若。中、即法身也。
五曰鄰近釋者、句解雲：「居近鄰強」，貧不與富爲近鄰，貴不與賤爲近鄰，然則弱者豈能與強者爲近鄰乎？人爲萬物之靈，妙明覺性，其強無倫。佛爲覺行圓滿，聖中之聖、強中之強。今居近鄰強、二強爲鄰，其義何取，蓋令衆生自警耳。義在彼亦丈夫，我亦丈夫，有爲者，亦若是。證道有軌，成佛最近。惜吾人多不自覺，悲夫！
六曰帶數釋者，句解雲：「體挾數量」，如五蘊等，以蘊爲體，以數爲量，其蘊體所挾數量，如法行之。亦能證佛之常樂我淨四德果位也。
開示法要
出家人，須知了生死。如何各了生死呢？須要知何者是生，何者是死。那樣不死，那樣不生，須要分明。
眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，是有生死的。眼識耳識鼻識舌識身識之識，是無生死的。若意識是完全無生死的。若自重之，便能轉成妙觀察智，可能成聖成賢。或問如何是自重？答須防意識不起貪瞋癡，口不說妄言绮語，惡口兩舌，身不作殺盜淫業。能如是行謂之自重。既是出家人，要禁止此十大惡，要轉此十大惡而成十善。所謂十善者，貪轉布施，瞋轉慈悲，癡轉智慧，妄言轉實語，绮語轉忠言，惡口轉善言，兩舌化和言，殺業轉放生，盜業轉施舍，淫業轉戒止，能如是化己化人，成聖成賢有分。再論此意識，他爲功之魁，爲罪之首，成佛成聖，皆以此識。下地獄，亦是此識。在二十五位成聖者，他是最後第一，所以成妙觀察智。又成所作智，平等性智，及圓成實智。亦皆賴此識而成，可輕乎哉。
隨機羯磨淺釋敘
續佛慧命，轉正*輪，雖曰方便多門，頭頭有道，而欲正法久住，佛日常輝，端賴僧寶毗尼嚴淨，戒珠圓明，此古今有志開士所共要求者也。南山律祖。示迹盛唐，繼往開來，現身說法，律部章疏，闡述靡遺，又就五部弘文，甄對機宜，決擇繁簡，撰隨機羯磨，文列十篇義通七衆。提示弘綱，指點津要，千余年來，海內律宗道場製度，莫不導源于此，然以代遠年湮，文轉古簡，近世學者，多感費解，距今廿年前，慈舟弘一兩律師，先後講律于湛山，慈公著作持要錄，弘公且著有羯磨隨講別錄，皆便時衆，其時聽衆雲集，因緣殊勝。惜勝會非常，又複沈寂焉。妙因法師，慈公之高足也，夙具慧根，幼而好學，私淑弘公，從慈公剃染，親炙有年，發願扶律，止作並重，撰述尤富。今又著隨機羯磨淺釋十五萬余言，志繼前德，文便今世。剖柝法事，了若指掌，誠苦心孤詣之巨製也。倓已老矣。念弘慈二公之已逝，而喜繼起有人，南山余緒，將得以不墜，敢綴數語，聊申贊歎雲耳。
歲在戊戍元月倓虛敘于香江華南學佛院時年八十有四。
四分律行事鈔資持記扶桑集釋序
夫我佛設教，建立叁學攝諸法者。乃以戒學律相，保證戒之具體。定學靜慮，體之妙用，慧學圓解，體之實相，叁學無缺，故成佛法信解修證之叁德也。修戒體以證法身德，修定性以證解脫德，修實慧以證般若德，因戒體在纏，獨賴戒相而保解脫，若得戒相遮诠具持，即是戒體法身全現。而持之者幾希，故半月半月布薩，發露以期有恥，忏罪革故鼎新，于是始能長養戒體之善根也。又般若蘇法身之慧命，解脫去法身之系縛，系縛去而法身清淨自在，慧命蘇而法身見遠知明，凡我後學，欲信解修證于佛法者，必須要信戒律，解戒體，修戒行，證戒德，皆得完成所願，而戒也者，豈可須臾離耶？倓虛受戒于谛閑老法師，志在叁學，環境不許，離師太早，于斯抱憾。曾承葉遐庵公發起于青島建湛山寺，旨在叁學，責倓從事，寺竣。特請慈舟弘一二公前後莅山講戒，多人受益，影響各方。倓因腦力不足，戒相未能熟記，深感自愧。今又欲重振所學，其如殘年耄耋，徒歎奈何！弘一律師將所珍藏之四分律行事鈔資持記扶桑注釋，擇精去蕪。編爲集釋。未竟示寂，幸有繼起之賢，妙因法師輯錄完成。共爲十卷。加新式標點，凡五十余萬言，前後數年，煞費苦心，誠可羨也。此書堪稱金言玉律，能作中流之砥柱，救已倒之狂瀾，垂裕後昆，共益莫大焉，是爲序。
佛紀二四五九年十一月十五日倓虛序于香港九龍弘法精舍華南學佛院
釋大乘起信論以一切法唯心以一切法說真如以一切法說生滅之立義
馬鳴菩薩。本百部大乘經，造大乘起信論。所謂大乘者。即了義之謂，而了義者，即心了自心，法界法爾也。雲何爲法界法爾，謂一切法即是一切法也。蓋以一切法即心，即真如、即生滅也。即真如者，乃指一切法、離名、言、心緣、等相，謂之體大。即生滅者，乃指一切法、立名、言、心緣、等相，謂之用大。即心者、乃指真如與生滅和合，綜一切法、立、離、名、言、心緣等相、謂之相大。若了是義，法住法位，名如來藏。不了是義，數趣取者，名阿黎耶識。此一部大乘起信論之立義，唯在了此法界法爾之義也。
釋佛法原義
佛性人人本具。佛法人人當學。學者學其本具之佛，具者具其當學之法。然此佛法、不即不離，不一不異，縱不學，亦未出佛法之外，但不能自舉耳。何以故，蓋佛法對于一切一切包括無余，盡一切山河大地，大小事物，全是一個自己。惟人有知覺，即有寄托，知覺雖無範圍，寄托則有所在，故知覺即以寄托之處爲範圍。例如知覺依河沙世界之體性爲寄托，則河沙世界之體性，遂爲知覺之範圍。若以名相習氣，範圍知覺，則知覺遂以名相習氣爲寄托。然體性有玄妙之階級，名相有邪正之殊途，于是則生起四聖六凡。寄托體性者，佛菩薩爲妙，聲聞緣覺爲玄，寄托名相者，天人爲正，四趣爲邪，所謂一切賢聖，皆以無爲法而有差別。可知六道衆生，皆以有爲法而成苦樂。雲何無爲，乃知一切性無性，自無分別是。雲何有爲，乃著一切相有相，妄有違順是。
釋一切法皆是佛法真義
一切法皆是佛法者，即無有非佛法在佛法外也。既無非佛法爲對待，而佛法之名相、即了不可得矣。何以故，以佛法、假借非佛法而立名故。譬如世間名言，大小者，大本無名，假小而名大。以此一法，推及世間一切法，無一法之名相，而非假借者。若不假借，諸法各住本位，名相頓泯，法法皆如。即如來矣。一切異名異相亦去矣。如是則一切法豈非皆是佛法。法華雲、「是法住法位，世間相常住。」一切法者，實也，俗谛是。即非一切…
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