..續本文上一頁法者，虛也，真谛是。一切法即非一切法者，無實無虛也，中谛是。故曰、一切法皆是佛法。
複次。佛者知覺義。法者事物義。一切法者，謂世界之一切事物也。此一切物、能起一切覺、一切覺、分別一切物。若無一切物、而知覺無所寄托，即無所表現。若無一切覺，而事物名相，不能自成相。蓋因有何物，故成何覺，因有何覺，故成何物。互借而起，各無自體，即是佛法之空義。雖無自體，假借而有，即是佛法之假義。以假而顯空，以空而借假，假在空中，空在假中，難思其相，難議其名，實有其義，而不可思議，強名之爲佛法之中義。以此叁義，而成叁觀。善觀一切法皆空者，證藏通兩教之阿羅漢。善觀一切法皆假者，成別教賢位之菩薩。善觀一切法皆中者，成圓教之佛陀。故曰一切法皆是佛法。
學佛法入門須知
佛者覺也，法者相也，覺即是心，相即是境，若能覺悟自心，對境而不執相，可謂之學佛法者入門矣。然佛法功能效果之義，祇重在一學字。字有六書，此學之一字，乃會五字之義結成，所謂五字者，乃臼、爻、(冗-幾)、了、一是也。(冗-幾)者即帳幕垂覆義，臼者搗粟之器，爻者致成糧米之功能，含有變異之用，如變動宇宙人生等。在佛法謂之業力也。經雲：「循業發現者是。」無論佛法世法。而欲實現成效者，唯在了然純一覺照之功。此乃學者之意義，不但學佛者如是，而學世間法亦複如是。故佛法不尚空談，祇在實學，方有實義。故證諸法實相，就在學之一字，可見古聖造字之義，教昭而理深，按臼爻舂米，以去谷之皮糠，如修行忍辱行是，乃淘汰性情故。(冗-幾)幕垂覆，屬庇蔭義，如大慈悲心是，度衆生離苦故。明了獨一，本無對相，諸法空是。了一切法，不可思議故，于是不能忍辱者，則不能入佛之門。無大慈悲心者，不能升佛之堂。不能了悟諸法境相，本來即是空理，空理複發生一切事實，則不能入佛之秘密室也。又忍辱有叁。一生忍，能耐非理相加，二法忍，爲法忘軀。叁無生法忍，不執忍相。慈悲分二，一平等大慈，怨親等是。二同體大悲。人我一如。又空理有四。一藏教之析法空理，心淨不染法塵。二通教之體法空理，心法當體皆空。叁別教之第一義空理，息兩邊獨顯中道。四圓教真空妙有之至理，不可思議。今所論之學佛法者，乃以圓教真空妙有之至理，非藏教聲聞所悟之析法空理。非通教菩薩所悟之體法空理，非別教菩薩所悟之第一義空理，而況凡夫，誤認現前之虛空相，及外道錯認斷滅之空想，于是比較，豈止天淵之別。而學佛者，豈莫須知之者乎？
答客問遊戲神通淨佛國土之意義
客問。法華經中所說之「遊戲神通，淨佛國土。」兩句經文，其意爲何？答曰。此兩句乃是世尊囑咐諸弟子，應發慈悲心，普度衆生，令衆生離苦得樂，方能成就自己之佛道而說者。遊戲是歎美之意，其要點在方便化導，與衆生普結善緣，使令信仰佛法，必須倚仗此種精神，以爲感格，方能有感斯應，故名神通。又勸化衆生信佛之要點，必須教之以淨心之法，佛所說之淨心法門，其簡要者有五停心，四念處等，若能依教修持，功用純熟，心自清淨，心即是佛，佛即是心。心淨佛淨，佛淨土淨。故名淨佛國土。菩提屬于衆生，若不普度衆生，即不能圓成佛道。利人就是利己，應積極度化衆生，永不疲厭。積久功深，道念集中，心光迸發，自能感動一切衆生，趣向佛道。此爲初步遊戲神通，淨佛國土。再能進一步深造，可得六根清淨之果。六根若能不染六塵，即能成就六種神通。一者見性不緣色塵，眼根清淨，成天眼通。能見天上人間遠近一切事相，二者聞性不緣聲塵，耳根清淨。成天耳通。能聞叁界一切語言聲音。叁者嗅性不緣香塵，鼻根清淨。成宿命通。能知過去未來一切業果。四者嘗性不緣味塵，舌根清淨。成他心通。知諸衆生心內所緣一切境界。五者覺性不緣觸塵，身根清淨，成神足通。瞬息之間，能遍遊十方世界，身無形相。六者知性不緣法塵，意根清淨，成漏盡通。永脫輪回，不受分段生死之苦，不離叁界，不墮叁界，以上由于六根清淨，所得之六通，皆名神通。
惟此六神通，亦有其勝劣之分，按別教次第法門所說，「菩薩之階級頗多，而其神通妙用，則有種種之不同。較深一步之「遊戲神通，淨佛國土。」乃屬十住菩薩之果位。自他兩利，度化衆生，是利他。修習體空觀，是自利。體空觀成，見思惑即斷。再向前深造，得悟俗谛理後，始能隨順衆生，起方便隨緣止。修習假觀，觀一切諸法，皆是假借和合之幻化相，觀念成熟，漸開法眼，方得破除叁界內外若塵若沙之一切迷惑，再進一步，破所知障之初一分微細之無明，方能開一分佛眼，見一分佛性。至此地步。方信一切衆生，本來是佛，盡法界恒河沙數世界之衆生，原來就祇一個自己。方算是究竟少分「遊戲神通，淨佛國土。」然而窮源尚未到底。嗣後仍有四十一分無明。須分分破盡，法性始得現圓，方可證到妙覺果海。然須證得佛果，萬德莊嚴，但並無一毫是從外而得，更無一亳是先無後有，皆全爲自己之原有家當。回想曆劫流轉六趣，全由自己愚弄自己，若早知轉身即是，放下便得，何必受此冤枉之苦耶？但須知若非精進苦修，恐屆驢年亦不能返本歸源，蓋因萬劫沈迷，非修德有功，性德不能顯現。頓超頓悟之上根利智，究竟不多，如六祖一聞開悟者，後世難逢。蓋六祖乃大菩薩示現，乘願而來，激發後學，化導衆生，「遊戲神通，淨佛國土」此之謂也。
問曰。上來開示之要點。其唯清淨，敢問應清淨者爲何？而何者爲不清淨？應以何法能得究竟清淨。
答曰。應清淨者，乃爲人人皆具能造恒沙世界，森羅萬象之六種究竟根。此根之本體，本來具足清淨，一切有情，皆圓滿具足。「夜夜抱佛眠。」頃刻不離，此即爲應清淨者。
何者爲不清淨？則因衆生背覺合塵，自己不認識自已，起惑造業，任意染汙，譬如明鏡，滿蒙塵垢，黯然無光。此即爲不清淨者。
應用何法能恢複究竟之清淨，則應「以佛爲法。」方能恢複清淨，佛者，覺也。即吾人之知覺。具足言之，即見聞嗅嘗覺知，六種勝義根，亦即能造世界之究竟根，佛法二字，合而言之，即教化世人覺悟之方法。由于六根具有勝義，故吾人若能歸根，即能見性。在眼爲見性，在耳爲聞性，乃至在意根爲知性，楞嚴雲：「阿難、今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。」如法華經方便品。開示悟入佛之知見，其意義亦在于此。六根若能返元。可造四聖境界。若循聲逐色，隨浮塵根逐塵境則流轉六趣。此六根之性能，雖無形相，但具有無比之功用，爲決定依正二報，及改變造化之主動力。欲歸根見性，並無玄妙巧法，只在無執，無著，絕思，絕慮，任心自在，久久自能恢複本來清淨面目，見性成佛。但因衆生根性不同，染有深淺，對治之法。因之各異。大端約有四類。一上根利智者，根利障輕，可修習禅宗，瞻風撥草，揚眉瞬目、築著、磕著、機湊緣至，能直接由六勝義根知覺等性，明心見性。立地成佛。次根利障重者，雖知心淨是佛。唯依正二報。(身境)不能頓舍，宜修淨土法門。具足信願行，一心念佛，念到一心不亂，定得上品上生。再次根鈍障輕者，因前生祇知修福，不知修慧，宜用對治之法。以不思議心，(即本慧)持念諸陀羅尼，或誦經拜佛，精進不懈，亦可得到解脫。最次者根鈍障重者、必須專研毗尼。精持戒律，不失觀行，依序漸進，自能解脫。以上禅、淨、密、律、四宗，行者應自審根器，擇一專修，但律通四宗，未有毗尼不淨而心能清淨者。
問曰。上來叁問叁答，仍不離清淨二字，究竟爲何必須清淨耶？
答曰。此如無盡之問辭，正屬于哲學科學之「絕言不反」「窮空無歸」之路頭。但由此正顯出釋迦牟尼佛一代設教之手眼，超倫絕待。設施此種手眼，難中之難。蓋若有形可指，即成染汙，若無相可見，又成斷滅，以眼見，要見到無相，又要無相而無不是相。手指，要指到無形而無不是形。此種無形相，無不是形相處，其實即吾人轉身之時，歸宿之處，若聰明人能體究至此一步。即已入寶所，決不能空手而回，須知無取即無不取，無舍即無不舍，若能如是無所取舍，就如窮子歸家，法王大寶，自然而至。此方是真實清淨之受用。心垢即長劫輪回。心淨則了脫生死。得無上樂，是故必須清淨。
問曰。所答恍恍迷離。既說有相，又說無相無不相，模棱兩可，令人悶損，請釋其義。
答曰。衆生迷惑染汙之根本，在于知見立知，強行分別。依有、無、取、舍、等種種對待執著，乃生出無盡之煩惱。造成痛苦之世界。若欲解除痛苦，必須從根本上解決，萬法歸心。而清淨妙心，原無斷、常、有、無、生、滅、大、小、是、非、人、我、等等對待名詞。皆由于無始以來，一念妄動，隨著生出叁細六粗惑業苦。凡此皆爲幻妄不實，假訂之符號，爲苦惱之來源。石屋禅師有詩一首，表現最爲透徹。「真空如湛海，微動即成漚。纔受形骸報，便懷衣食憂。識情奔野馬。妄念走狂猴。不悟空王旨，輪回卒未休。」如來爲此一大事因緣出世，說法四十九年，教人清淨其心，俾離苦得樂，吾人果能依教奉行，精進不懈，定能恢複元有之清淨與光明。
佛法簡明易知論
佛者覺也，法者法則，吾人孰不有覺，何不成佛。以其有覺而無法，如果有覺有法，人人皆能成佛。若能自覺覺他，覺行圓滿。即謂之佛。所謂法者，乃覺之法也。非離覺外有法。其覺有叁，曰本覺、能覺、所覺也。凡夫僅知所覺。小乘僅知能覺，大乘能所雙亡，本覺現前謂之佛。雲何是本覺現前？乃覺自覺，知自知，見自見，聞自聞也。故經雲：「返聞聞自性」也。人之不能成佛成聖者，皆是墮于所知所覺等病也。雲…
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