..续本文上一页法者，虚也，真谛是。一切法即非一切法者，无实无虚也，中谛是。故曰、一切法皆是佛法。
复次。佛者知觉义。法者事物义。一切法者，谓世界之一切事物也。此一切物、能起一切觉、一切觉、分别一切物。若无一切物、而知觉无所寄托，即无所表现。若无一切觉，而事物名相，不能自成相。盖因有何物，故成何觉，因有何觉，故成何物。互借而起，各无自体，即是佛法之空义。虽无自体，假借而有，即是佛法之假义。以假而显空，以空而借假，假在空中，空在假中，难思其相，难议其名，实有其义，而不可思议，强名之为佛法之中义。以此三义，而成三观。善观一切法皆空者，证藏通两教之阿罗汉。善观一切法皆假者，成别教贤位之菩萨。善观一切法皆中者，成圆教之佛陀。故曰一切法皆是佛法。
学佛法入门须知
佛者觉也，法者相也，觉即是心，相即是境，若能觉悟自心，对境而不执相，可谓之学佛法者入门矣。然佛法功能效果之义，祇重在一学字。字有六书，此学之一字，乃会五字之义结成，所谓五字者，乃臼、爻、(冗-几)、了、一是也。(冗-几)者即帐幕垂覆义，臼者捣粟之器，爻者致成粮米之功能，含有变异之用，如变动宇宙人生等。在佛法谓之业力也。经云：「循业发现者是。」无论佛法世法。而欲实现成效者，唯在了然纯一觉照之功。此乃学者之意义，不但学佛者如是，而学世间法亦复如是。故佛法不尚空谈，祇在实学，方有实义。故证诸法实相，就在学之一字，可见古圣造字之义，教昭而理深，按臼爻舂米，以去谷之皮糠，如修行忍辱行是，乃淘汰性情故。(冗-几)幕垂覆，属庇荫义，如大慈悲心是，度众生离苦故。明了独一，本无对相，诸法空是。了一切法，不可思议故，于是不能忍辱者，则不能入佛之门。无大慈悲心者，不能升佛之堂。不能了悟诸法境相，本来即是空理，空理复发生一切事实，则不能入佛之秘密室也。又忍辱有三。一生忍，能耐非理相加，二法忍，为法忘躯。三无生法忍，不执忍相。慈悲分二，一平等大慈，怨亲等是。二同体大悲。人我一如。又空理有四。一藏教之析法空理，心净不染法尘。二通教之体法空理，心法当体皆空。三别教之第一义空理，息两边独显中道。四圆教真空妙有之至理，不可思议。今所论之学佛法者，乃以圆教真空妙有之至理，非藏教声闻所悟之析法空理。非通教菩萨所悟之体法空理，非别教菩萨所悟之第一义空理，而况凡夫，误认现前之虚空相，及外道错认断灭之空想，于是比较，岂止天渊之别。而学佛者，岂莫须知之者乎？
答客问游戏神通净佛国土之意义
客问。法华经中所说之「游戏神通，净佛国土。」两句经文，其意为何？答曰。此两句乃是世尊嘱咐诸弟子，应发慈悲心，普度众生，令众生离苦得乐，方能成就自己之佛道而说者。游戏是叹美之意，其要点在方便化导，与众生普结善缘，使令信仰佛法，必须倚仗此种精神，以为感格，方能有感斯应，故名神通。又劝化众生信佛之要点，必须教之以净心之法，佛所说之净心法门，其简要者有五停心，四念处等，若能依教修持，功用纯熟，心自清净，心即是佛，佛即是心。心净佛净，佛净土净。故名净佛国土。菩提属于众生，若不普度众生，即不能圆成佛道。利人就是利己，应积极度化众生，永不疲厌。积久功深，道念集中，心光迸发，自能感动一切众生，趣向佛道。此为初步游戏神通，净佛国土。再能进一步深造，可得六根清净之果。六根若能不染六尘，即能成就六种神通。一者见性不缘色尘，眼根清净，成天眼通。能见天上人间远近一切事相，二者闻性不缘声尘，耳根清净。成天耳通。能闻三界一切语言声音。三者嗅性不缘香尘，鼻根清净。成宿命通。能知过去未来一切业果。四者尝性不缘味尘，舌根清净。成他心通。知诸众生心内所缘一切境界。五者觉性不缘触尘，身根清净，成神足通。瞬息之间，能遍游十方世界，身无形相。六者知性不缘法尘，意根清净，成漏尽通。永脱轮回，不受分段生死之苦，不离三界，不堕三界，以上由于六根清净，所得之六通，皆名神通。
惟此六神通，亦有其胜劣之分，按别教次第法门所说，「菩萨之阶级颇多，而其神通妙用，则有种种之不同。较深一步之「游戏神通，净佛国土。」乃属十住菩萨之果位。自他两利，度化众生，是利他。修习体空观，是自利。体空观成，见思惑即断。再向前深造，得悟俗谛理后，始能随顺众生，起方便随缘止。修习假观，观一切诸法，皆是假借和合之幻化相，观念成熟，渐开法眼，方得破除三界内外若尘若沙之一切迷惑，再进一步，破所知障之初一分微细之无明，方能开一分佛眼，见一分佛性。至此地步。方信一切众生，本来是佛，尽法界恒河沙数世界之众生，原来就祇一个自己。方算是究竟少分「游戏神通，净佛国土。」然而穷源尚未到底。嗣后仍有四十一分无明。须分分破尽，法性始得现圆，方可证到妙觉果海。然须证得佛果，万德庄严，但并无一毫是从外而得，更无一亳是先无后有，皆全为自己之原有家当。回想历劫流转六趣，全由自己愚弄自己，若早知转身即是，放下便得，何必受此冤枉之苦耶？但须知若非精进苦修，恐届驴年亦不能返本归源，盖因万劫沉迷，非修德有功，性德不能显现。顿超顿悟之上根利智，究竟不多，如六祖一闻开悟者，后世难逢。盖六祖乃大菩萨示现，乘愿而来，激发后学，化导众生，「游戏神通，净佛国土」此之谓也。
问曰。上来开示之要点。其唯清净，敢问应清净者为何？而何者为不清净？应以何法能得究竟清净。
答曰。应清净者，乃为人人皆具能造恒沙世界，森罗万象之六种究竟根。此根之本体，本来具足清净，一切有情，皆圆满具足。「夜夜抱佛眠。」顷刻不离，此即为应清净者。
何者为不清净？则因众生背觉合尘，自己不认识自已，起惑造业，任意染污，譬如明镜，满蒙尘垢，黯然无光。此即为不清净者。
应用何法能恢复究竟之清净，则应「以佛为法。」方能恢复清净，佛者，觉也。即吾人之知觉。具足言之，即见闻嗅尝觉知，六种胜义根，亦即能造世界之究竟根，佛法二字，合而言之，即教化世人觉悟之方法。由于六根具有胜义，故吾人若能归根，即能见性。在眼为见性，在耳为闻性，乃至在意根为知性，楞严云：「阿难、今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。」如法华经方便品。开示悟入佛之知见，其意义亦在于此。六根若能返元。可造四圣境界。若循声逐色，随浮尘根逐尘境则流转六趣。此六根之性能，虽无形相，但具有无比之功用，为决定依正二报，及改变造化之主动力。欲归根见性，并无玄妙巧法，只在无执，无着，绝思，绝虑，任心自在，久久自能恢复本来清净面目，见性成佛。但因众生根性不同，染有深浅，对治之法。因之各异。大端约有四类。一上根利智者，根利障轻，可修习禅宗，瞻风拨草，扬眉瞬目、筑着、磕着、机凑缘至，能直接由六胜义根知觉等性，明心见性。立地成佛。次根利障重者，虽知心净是佛。唯依正二报。(身境)不能顿舍，宜修净土法门。具足信愿行，一心念佛，念到一心不乱，定得上品上生。再次根钝障轻者，因前生祇知修福，不知修慧，宜用对治之法。以不思议心，(即本慧)持念诸陀罗尼，或诵经拜佛，精进不懈，亦可得到解脱。最次者根钝障重者、必须专研毗尼。精持戒律，不失观行，依序渐进，自能解脱。以上禅、净、密、律、四宗，行者应自审根器，择一专修，但律通四宗，未有毗尼不净而心能清净者。
问曰。上来三问三答，仍不离清净二字，究竟为何必须清净耶？
答曰。此如无尽之问辞，正属于哲学科学之「绝言不反」「穷空无归」之路头。但由此正显出释迦牟尼佛一代设教之手眼，超伦绝待。设施此种手眼，难中之难。盖若有形可指，即成染污，若无相可见，又成断灭，以眼见，要见到无相，又要无相而无不是相。手指，要指到无形而无不是形。此种无形相，无不是形相处，其实即吾人转身之时，归宿之处，若聪明人能体究至此一步。即已入宝所，决不能空手而回，须知无取即无不取，无舍即无不舍，若能如是无所取舍，就如穷子归家，法王大宝，自然而至。此方是真实清净之受用。心垢即长劫轮回。心净则了脱生死。得无上乐，是故必须清净。
问曰。所答恍恍迷离。既说有相，又说无相无不相，模棱两可，令人闷损，请释其义。
答曰。众生迷惑染污之根本，在于知见立知，强行分别。依有、无、取、舍、等种种对待执着，乃生出无尽之烦恼。造成痛苦之世界。若欲解除痛苦，必须从根本上解决，万法归心。而清净妙心，原无断、常、有、无、生、灭、大、小、是、非、人、我、等等对待名词。皆由于无始以来，一念妄动，随着生出三细六粗惑业苦。凡此皆为幻妄不实，假订之符号，为苦恼之来源。石屋禅师有诗一首，表现最为透彻。「真空如湛海，微动即成沤。纔受形骸报，便怀衣食忧。识情奔野马。妄念走狂猴。不悟空王旨，轮回卒未休。」如来为此一大事因缘出世，说法四十九年，教人清净其心，俾离苦得乐，吾人果能依教奉行，精进不懈，定能恢复元有之清净与光明。
佛法简明易知论
佛者觉也，法者法则，吾人孰不有觉，何不成佛。以其有觉而无法，如果有觉有法，人人皆能成佛。若能自觉觉他，觉行圆满。即谓之佛。所谓法者，乃觉之法也。非离觉外有法。其觉有三，曰本觉、能觉、所觉也。凡夫仅知所觉。小乘仅知能觉，大乘能所双亡，本觉现前谓之佛。云何是本觉现前？乃觉自觉，知自知，见自见，闻自闻也。故经云：「返闻闻自性」也。人之不能成佛成圣者，皆是堕于所知所觉等病也。云…
《倓虚大师论文集》全文未完，请进入下页继续阅读…