..續本文上一頁之影象。即吾人等皆執迷作爲自心。故曰以六塵緣影爲自心相。若以如是之四大假合，六塵緣影爲身、爲心。當然不以西方彌陀爲是矣。不明淵源，難免疑問，所謂「經從疑處方成悟，教到無言會自心。」或問。雲何是自身、自心？答曰：以不思議是自心，而無處不是自心。以無分別是自身，而無處不是自身。然不思議、與無分別，此二者尚屬俱生法執，而不執亦不執。則庶乎識自本心，見自本性之身矣。
想離苦必須念佛
夫六道衆生，無一不欲離苦得樂。尤以我人道欲求離苦之心更切，以其八苦交煎，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦、此八苦。前七苦有過去者，有未來者，有現臨其境者，至第八五陰熾盛苦一項。陰者，不顯之中，醞釀聚集而成之意，其熾盛有如火燒、片刻不停之意。五陰者。一色陰、乃雲吾人有形有色之身，實無獨立之能。必須衆緣扶助，方可生存。一者必須飲食。二者必須衣服，叁者更要處所，睡眼，休息，或有飲食失調，必致生病。或無衣禦寒，或涼熱不均，或勞力過度，亦必生病。一經患病，則痛苦不一而足，此皆按中人以上者言之，若在中人以下者，則痛苦更甚。衣食不足，遑論醫藥以及衛生等等。此皆但就太平時代而言，若遇戰爭，瘟疫，以及水旱等災難之時，則一籌莫展，只有驚惶恐怖，任運聽天而已。要知此等災禍，從何而起，乃莫不由于吾人之心所造成。更須知人心能造之，人心亦能消之。消災之法，有緩急不同，急在當時至誠祈求，緩在平時未雨綢缪。蓋吾人從無始劫來，生生世世，造業甚多。善則獲福，惡則成災。福來不知，禍至方覺，若于急難中誠念阿彌陀佛及觀世音菩薩聖號。災禍可能立即消除。若于平時常念佛菩薩聖號。則災禍自然不侵。此皆就平常人念佛信佛者而言。若有一定之學佛機構，及念佛道場，得以永久行持不懈。則不但自己及一家增福消災免難。即此一地方上亦皆同沾消災免難之益。現如香港正覺蓮社，近年以來，不少護法學法居士，善男信女，每次周末按時作念佛道場。精進不懈，無間寒暑。爲一人。一家、一地，增長無量善根。可謂人能弘道者矣。按修習淨土法門，撮其樞要，總不出古德所贊信、願、行、之叁大法要。再按佛經所說。信者。十善菩薩發大心，常別叁界苦輪海。又雲，信爲道源功德母。長養一切諸善根。願者。阿彌陀佛四十八願，包括無余。行者。普賢菩薩行願品。又如十大願王常常觀念。如是于任何境界，無不是消災延壽，超生了死，增福增慧之機會矣。是則正覺蓮社自利利他，功不唐捐，惟冀我佛四衆弟子，人人效法。並于行住坐臥四威儀中，不忘萬德洪名。現世常樂我淨，當來同證菩提。是山僧之所願望者也。
念佛與往生
古德雲：「淨土法門。叁根普破，九界齊收。」怎麼叫叁根普被，九界齊收呢？照世俗說，上根利智，一聞念佛法門，便信而無疑。行而無退。決定生西。中根人一聞念佛法門。半信半疑，日久亦能斷疑生信。修行往生。下根人雖信念佛，然不能融會其理，勉強起信，努力修行，亦能往生。照教理說，聲聞爲下根，緣覺爲中根，菩薩爲上根，即是小乘中乘大乘。此叁乘人未至聖位爲因人，已至聖位爲果人。因人生死未了，必須回向西方，纔能述證聖果。否則生死大海，衆苦交煎，未至聖位，長劫難持，果人雖了分段生死，未了變易生死，理障未透，終不自在。更須回向西方，早破無明，立證法身。怎麼叫九界呢？十法界，佛爲究竟聖人。無生無不生。所余九界均須往生，聲聞緣覺等叁種聖界，上來已說，無須重述。天界五欲快樂，報盡還墮，若能念佛，報盡生西。人界苦樂參半，尤其五濁惡世，修行多如牛毛，證果稀如麟角。若能念佛，念念無退，功不唐捐，定生西方。修羅瞋鬥火燒，心念如焚，任何法門，悉不堪修，若能念佛，立時清涼，報盡生西。畜生愚癡。不解語言。餓鬼饑虛，無暇他顧。地獄苦劇，更不能修。然大心人，愍彼重苦，方便教導，或已證聖果，現生其類。畜生聞念佛聲，可種佛因。餓鬼聞念佛聲。可解饑虛。地獄聞念佛聲，可息煎焚。若能現身同類，方便教導，必能心口自念，彼因重苦所逼，心更專誠，功效比人進步反速，更能苦報早謝。立生淨土。古德雲：「歸元無二，方便多門。」惟此淨土法門，爲方便中之方便。捷徑中之捷徑。何以故？以能叁根普被，九界齊收故。
但是，叁根九界，以念佛故。雖能盡生淨土。而能念之衆生，根基不等，所生之淨土，品級亦有差別。例如人類，同爲人道，而富貴貧賤，智愚賢頑，不無差別，淨土差別有四。一凡聖同居淨土，六道凡夫叁賢及未得漏盡聖人生此。二方便有余淨土，二乘聖人生此。叁實報莊嚴淨土，別教十地菩薩生此。四常寂光淨土，圓教菩薩生此。天衣懷禅師雲：「生則決定生，去則實不去。」後世解者，歧說紛纭。各據一義，令以四料簡對四淨土解之。(一)生則決定生，去則實在去。此約凡夫念佛，生凡聖同居淨土言之。因凡夫修其他法門，須破執看，惟修念佛法門，最要執看，此執著並非執著人我是非，世間生死，乃執著真實有淨土可生，我若念佛真實能生淨土。因凡夫心內散亂，五欲交流，若不堅執往生，必隨世間雜業轉去，又何能往生？所以生時即是去時，生去同時。故皆決定。(二)去則決定去，生則實不生。此約二乘聖人往生方便有余淨土言之。二乘聖人已證聖果，又得回小向大。彼欲去便去，乃乘願而去，故曰決定去。但既證聖果，即悟無生忍。既悟無生，生即無生，故曰實不生。(叁)生則決定生，去則實不去。此約別教十地菩薩往生實報莊嚴淨土言之，十地證聖。破無明，見法性，可以隨意遊行十方國土。故曰決定生。然彼觀淨穢一如，娑婆與極樂平等，在娑婆不離極樂；以其與彌陀同體故。居極樂不離娑婆；以其不舍衆生故。故曰實不去。(四)生則實不生，去則實不去。此約圓教聖位菩薩往生常寂光淨土言之。大聖德圓果滿，不可思議。生無生相，滅無滅相，去無去相，來無來相，生滅去來，皆不可說。不可說亦不可說。勉強言之，曰生則實不生，去則實不去。
我輩凡夫，但能死生念佛，回向淨土，即爲相應。至于生何淨土？且不要管他，念到好處自然可生，若一味希生何土，便近魔道，反成障礙。惟祇知念佛，不知回向淨土者，則不能生。因其世緣未了，隨業牽去，但能資助人天福報而已。必須心心念念。回向淨土，將世緣完全放下，出入往還，迎賓送客，不忘念佛。不離淨土。則大業繁興，盡成淨土資糧。報盡必生淨土。此是念佛要義，注意注意。
念佛歌
念佛好，念佛好，念佛乃是隨身寶。每日若念千聲佛，叁世之罪皆能了。叁世無罪增福壽，一生安樂有多好。多作功德福無量，當仁不讓善中行。幾句俚言警善士，念佛之士早開覺。
示能平行者
所謂佛法。並不離世間法。其目的無非在使人淨心。人之根性不同。故法亦隨異。皆由淺而深。取其最易者。莫若念經念佛。念至功夫純熟。心中自然清淨。平日應注意者即(一)佛之戒律須守。對外面環境之奢侈繁華。須看得破。一切惡習。絲毫莫沾。每天應有定課按照去作。念佛念經皆不必分別。只要誠心。天長日久。自然心淨。人心之被熏染。輕重不同。故欲心淨。所需時間亦不相同。念至心淨時。其境界非言語文字所能形容。總之。大家應以死心念佛拜佛爲唯一法門。(二)一切外緣得減少即減少。一切眷屬。得遠離即遠離。對諸事諸情。不愛不憎。不取不舍。當知世間所有富貴功名等等。皆如夢如幻。轉瞬皆空。不足留戀。而所有眷屬財産等等。亦終必消散。毫靠不住。所靠得住者。唯有佛菩薩。此乃未得道時所必須依靠的。又欲看淡世情。須深信因果。知人生遭遇。窮通貴賤皆有定數。任運而行。隨緣度日。任何事皆不擾我心。所有衣食住行是非榮辱。都冷冰冰放下。如此則外緣清淨。智慧自開。(叁)暇時靜坐。可觀想。觀佛像。菩薩像。極樂世界像。使心專一。每日早起。心中明白。宜于念佛。晚上。可于佛前。自己默想。「今天起煩惱否。生惡念否。」有則改之。無則加勉。此是入極樂世界之正道。(四)念佛用功。不可好奇。不要求佛放光。求菩薩賜夢。作各種貪圖玄想。否則容易起魔。當知境像是環境。身體及一切身外物。亦是環境。若能心不隨境轉。自得清淨。(五)一切嗜好貪愛。皆應戒絕。否則根本就談不到修行。我現在也不必多說。總全仗諸位努力。語曰「中國難生。人身難得。佛法難聞。」今叁難俱得。其福大矣。各人應自尊自重。不可自暴自棄。須生歡喜心。精進心。莫生邂怠心。放逸心。人生幾十年。轉眼即過去。千萬及早努力。若將今生耽誤。則一口氣絕。又投胞胎。尚不知留至何趣。彼時痛苦纏繞。求出無期。則悔之晚矣。不再多言。請諸位自己努力。
六離合釋句解義疏
六離合釋，乃由古佛先聖所遺傳。專爲解釋經典所用之法要。惟恐後學錯解經義，故先用一法離解，次用五法合解。離合解之相宜，方爲釋理不謬，故曰六離合釋也。又古德恐後學不知釋義顯理，故每一釋法之下，加一句解，而作義理之總標。今閱佛學大辭典中載。所解之六離合釋，略去原有句解，但以文相牽強附會，似嫌未妥，今仍以原解之句，疏其立名實義，爲顯正理，故名之曰，「六離合釋句解義疏。」
六離合釋者，一曰依主釋，二曰持業釋、叁曰相違釋，四曰有財釋、五曰鄰近釋、六曰帶數釋。
一曰依主釋者，句解雲：「能所依彰」，佛說一大藏教，唯一目的，是令十法界十二類衆生，各識自己本具理性之主體，因是理性主體，充遍法界衆生故。故以六離合釋，釋一大藏教，乃盡顯一切衆生理性之主體也。人爲衆生之一，佛欲度人，故現人身…
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