..续本文上一页咒，方得即身成佛，以修净土者，一生净土，永不退转托质宝莲，相好自然具足故，以上四大宗旨佛金口所说，以众生根性不同，故应机施教，乃属于权实兼施方便法门。至于念佛法门，三根普被，九界齐收，赅罗八教，圆摄五宗，佛称之为异方便。足见此法门，简要殊胜，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界也。
诸君宿植德本，始有今日，诸上善人俱会一处之胜缘。尚望放下万缘一心念佛，「都摄六根归正念，尽回三业向真空。」勇猛精进「不用三祇修福慧，但将六字出乾坤」。庶不辜负定西法师倡导胜会之慈心，而老衲亦有余荣焉。
青山极乐寺开山典礼法语
佛法无际岂有边，先有净业后开山。从来经教无人我，海北山南是一天。
所谓佛法无边，唯信能入。众生难度，有愿则偿。若能信愿实行，何忧移山抒海。古德云：「有志者事竟成」。兹有宏法沙门，智梵行者。不避奔走劳行，发心阐扬佛化，远走越南，有感则应。善缘际会，众志成城。今在港九青山接让伽蓝一所，恳邀老僧开山、建剎，自愧佛法一无所长，又兼老病缠身，奈难允许。今以义不容辞，勉从其事。祇得敬请诸山长老，护法居士，善信士女，劳神远至，同意赞成，以便前途开展。是朽人将来之厚望，又敬藉佛法，并体会来宾，惜时光之宝贵，岂可轻易空过。就境遂成道场，朽人有何贡献。谨就古德遗光，演说几句俚言，以敷知者耳目。
空谷传声山不晓，长江水满鱼何知。大心但愿菩萨证，唤醒石人笑噫嘻。
迦叶阿难两尊者开光法语
今晨两祖开光，可庆佛法宏昌。如来宝莲正座，尊者侍立两旁。初祖拳拳服臂，二祖合掌安详。遵奉我佛家风，子孙代代承当。伏乞慈恩加被，莲苑清净吉祥。远近四民皈依，道风处处播扬。尼众丛林已振，扶起八敬之堂。叩请佛光慈注，惟愿源远流长。
法身遍满十方，接引众生示迹。六根本具功德，大开光明通利。常随世尊扬化，法表祖师大意。今日开权显实，真谛即是俗谛。禅杖挑开幔帐，现出祖师模样。法报应身无别，均是诸法实相。点开圣窍玲珑，凡圣感应道交。六根大放光明，法界处处圆融。
功德赞
初祖二祖。同现法身。志莲净苑示胜因。觉妄妄皆真。妙法甚深。供养报宏恩。南无光明藏菩萨摩诃萨
虚云和尚法汇序
虚云大师以百载光阴，尽瘁传化，其事震烁中外今古，倓虚久仰道风，幸获亲近，追维芳躅揽兹世变，又何能已于怀，大师，其入佛境界，行菩萨行者耶？圣法毗奈耶一法不取，法法成佛，若非亲符此境，其何能繁兴万行。虽被大功德铠，而成无所成，虽成无所成。而无成之化，化化无极，薄海同伦，谁能外此恩德，师先代兴圣国师，世传入圣箭令誉，今师躬临大难，而不循他家通霄之路，亦不感于失殿离宫，可不谓之为道精纯，而臻化境也哉，岂特五家纲宗，藉以振起，而整个佛法，胥赖撑扶于不堕。吁！诚伟矣。按师生平所著诸经义疏，悉遭世变散失，兹书仅集法语，书问散文，诗集，宗源，祖赞各篇。暨师之一生化迹，以及各家赞颂，追思，纪念等文，整体巨观，纲目灿列，读法语启示诸篇，俾知夫宗门虽玄，而侧击旁敲，疏导启发。尚非无津涯可入。其有功世道，讵可限量，盖师之吐属，一一发自胸襟，盖天彻地，观其斥宗教之互诤，而尊护群经，严宗门之家风，而慎于记莂，佛祖言教，收来如珠走团圆，公案精微，披剥如犀分历落。又以法运不振而魔强，戒行不严而法弱，历主名山，戒法为重，此又观其同戒录诸作，可概见矣。方今法运垂秋。人心陷溺，而世变亦日亟，兹书一出，倘能唤起大众自审本分，各顾脚跟，则教乘宗乘，同是滋茂发皇，各当时机，共相举发，行见慧日出而灼火消，大法明而世运转。不然，则举属望自由自在平等安乐境界，舍共明斯道，其又孰与归哉。
辛丑孟春湛山倓虚敬叙于香港中华佛教图书馆
论佛法与教育法律之关系
大法垂秋，邪魔横滋，晚近社会上诋佛法为消极，为迷信，无益于人群者，几成为口头禅。此固由于缁徒自身之不振作所致，亦众生业日重，福日薄之使然也。殊不知佛法乃纯理智之宗教，博大精微，于世道人心大有裨益，大之可以了脱生死，小之亦能补社会上教育之不足，法律上之不逮。盖教育之范畴，不外体、智、德、三育。体育一门，易学易成，惟在持之以恒。智育则科目繁多，学理深浅不一，秉赋又智愚不同，选科择性之所近者而习之，假以时日，亦不难水到渠成。唯德育浩瀚无涯，义理邃深，不惟学者须口诵心唯，而教育更须以身示范。所谓言教不如身教，凡动静语默，待人接物，无一不关乎德育。而德育重实行，非口耳记诵，所能了事，故在学程上，体智二育，可以毕业，但德育则无止境，能作到大德不逾闲，小德有出入，已至不易，大圣如孔子，尚有「假我数年……可以无大过矣」之叹。况博地凡夫，敢轻言毕业乎？惟有毕生孜孜困勉而行而已耳。
然则德育如此之难修，可舍而不学乎？曰未可也。盖有体育而无德育以济之，则易流于强暴。所谓「好勇不好学，其蔽也乱。」有智育而无德育以范之，则人易陷于奸险，所谓「好知不好学，其蔽也荡」，进德修业，须从良师益友，观摩熏陶，日就月将，潜移默化，非一朝一夕所能收切。纵将学校功课全废，专修德育，犹嫌为日不足。故东西各国，皆以宗教补教育之罅漏。每于周末及星期，举行讲经、祈祷、藉以范围心身，陶冶性情，法良意美，吾人主张弘扬佛法者，以三无漏学，为德育之极则，足可弥教育上之缺陷也。
盛世重德化，淑世崇法治，传曰：「三辟之兴皆淑也。」孔曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」上古划地可以为牢，现今法网愈密，而作奸犯科日益甚，此无他，忽德化，重法治之咎也。盖法律只能科罪于既成，不能弭患于无形，迨犯罪之后，从而刑之，是一举而两伤。如杀人者处死刑，加上被杀之人，一案而死二人，其惨无伦。由此观之，法律对于社会之效益亦微矣。殊不知人之作恶，皆由思想发生，必先有恶思想，而后方有恶事实。法律不能治思想，民不畏死，以死畏之，此法律之穷也。欲济法律之穷，舍提倡佛法不为功。因佛法讲因果轮回，三界为心，万法唯识，善恶果报，如影随形，乃治根本之心法也。故世人不信佛法则已，苟肯信佛法，一入佛门，稍沾法味，则知善恶因果之理，真实不虚。自知有一恶念，即有一恶果随之，决不敢轻起恶念。即偶有恶念，旋经觉照，立加屏除，决不使之相续，如此则恶事无因可生。故一人学佛，一人善良，百千万人学佛，百千万人忠信笃敬。驯至民德归厚，人人习善，则惨杀斗争之风，无由而起，世界自然和平矣。然此所谓学佛者，系指真信切愿实行之人，非阳奉阴违，纯盗虚声之谓也。欲期世界和平，非正人心不可，欲正人心，非提倡佛法不可，吾故曰：佛法能补教育之不足，能补法律之不逮。一得之言，请勿河汉，有志淑世善民者，盍留意乎。
世人本无生死论
盖世界之人，本无生死，而错认有生死，其错认者何？乃以我的为我也。云何是我的，乃眼耳鼻舌身意者是，夫我者，乃见闻嗅尝觉知者是，此乃天然之造化，岂可不识，有关大事，岂可不知，云何为大事，曰，生死事大，虽知事大，于生死奈何，故须知我本无生死，而妄认生死者。以其不自承认，致我佛大觉世尊，非生现生，非灭现灭，大开方便法门普度浑迷黎庶，或说比喻，或说因缘，俯就众生，甚至眉毛拖地，如是俯就，吾人谁不应信，谁不当学，所谓应学应信者唯自为佛也。佛者觉也，吾人谁无知觉，可不信自信，学自学乎，佛法无边，唯信能入，所以四十二个妙陀罗(译总持)皆由十信入，所入者，要以见闻嗅尝觉知，以其本无生死故，所入之法者，无非回生换熟，回生者，无非回其见闻等之我也。换熟者乃换去眼耳鼻舌等之我的也，又其造作之功能，唯在意识之能力，可为功之魁，亦作罪之首，慎矣哉，其可轻乎哉。
青岛湛山寺十六尊者画像开光法语
拄杖曰。法不孤起。仗境方生。理不自显。因事而明。今日良辰有一盛大因缘。乃本寺大护法林耕宇居士。敬献十六尊者绘像。供于本寺大殿两序。随侍如来。成就常住三宝。功德无量。以此功德回向法界众生。一一悉登彼岸。微尘剎海。在在共出迷津。上报四恩。下济三途。故请山僧上堂说法。秉教开光。圆成事理。窃想法本无法。岂有可说。若先说即无说。遂说遂成妙法。夫妙法者。乃以无法为法也。所谓无法为法者。是一切法。法无法相。无无无相。相无相相。离一切相。即一切法。诸上座会得么。挂杖曰。鸡鸣犬吠通真谛。渔唱樵歌会上乘。西序拄杖说法。拄杖曰。以此一枝禅杖。竖穷三际。横遍十方。拨开事理二障。点透七窍玲珑。催感世界和平。天下人民共享幸福。欲享究竟幸福。且道句甚么呢。振仗曰。从来平等无人我。莫向个中问是非。
东序拄杖说法。拄杖曰。东序座上八尊者。万法皆空无人我。禅杖挑开烦丝。五眼六通因果。观察因果果如何。不过受者是作者。随佛扬化奏奇功。娑婆速现安乐国。欲享极端安乐。且道句什么呢。振杖曰。若学尊所求。无所求中是真乐。
(晋江林耕宇居士。以家藏十六尊者画像送湛山寺供奉。像为长沙陈琳依后蜀贯休禅师石本精绘。神彩生动。须眉欲张。较原本有过之无不及。宇内若无副本。堪称孤宝。居士特于上元节恭请倓公说法开光。是日四众云集。途为之塞。经声佛号。响彻山谷。诚胜会也。谨录法语。用飨有缘。)
侍者保贤附识
来果禅师禅七开示…
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