..續本文上一頁咒，方得即身成佛，以修淨土者，一生淨土，永不退轉托質寶蓮，相好自然具足故，以上四大宗旨佛金口所說，以衆生根性不同，故應機施教，乃屬于權實兼施方便法門。至于念佛法門，叁根普被，九界齊收，赅羅八教，圓攝五宗，佛稱之爲異方便。足見此法門，簡要殊勝，一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界也。
諸君宿植德本，始有今日，諸上善人俱會一處之勝緣。尚望放下萬緣一心念佛，「都攝六根歸正念，盡回叁業向真空。」勇猛精進「不用叁祇修福慧，但將六字出乾坤」。庶不辜負定西法師倡導勝會之慈心，而老衲亦有余榮焉。
青山極樂寺開山典禮法語
佛法無際豈有邊，先有淨業後開山。從來經教無人我，海北山南是一天。
所謂佛法無邊，唯信能入。衆生難度，有願則償。若能信願實行，何憂移山抒海。古德雲：「有志者事竟成」。茲有宏法沙門，智梵行者。不避奔走勞行，發心闡揚佛化，遠走越南，有感則應。善緣際會，衆志成城。今在港九青山接讓伽藍一所，懇邀老僧開山、建剎，自愧佛法一無所長，又兼老病纏身，奈難允許。今以義不容辭，勉從其事。祇得敬請諸山長老，護法居士，善信士女，勞神遠至，同意贊成，以便前途開展。是朽人將來之厚望，又敬藉佛法，並體會來賓，惜時光之寶貴，豈可輕易空過。就境遂成道場，朽人有何貢獻。謹就古德遺光，演說幾句俚言，以敷知者耳目。
空谷傳聲山不曉，長江水滿魚何知。大心但願菩薩證，喚醒石人笑噫嘻。
迦葉阿難兩尊者開光法語
今晨兩祖開光，可慶佛法宏昌。如來寶蓮正座，尊者侍立兩旁。初祖拳拳服臂，二祖合掌安詳。遵奉我佛家風，子孫代代承當。伏乞慈恩加被，蓮苑清淨吉祥。遠近四民皈依，道風處處播揚。尼衆叢林已振，扶起八敬之堂。叩請佛光慈注，惟願源遠流長。
法身遍滿十方，接引衆生示迹。六根本具功德，大開光明通利。常隨世尊揚化，法表祖師大意。今日開權顯實，真谛即是俗谛。禅杖挑開幔帳，現出祖師模樣。法報應身無別，均是諸法實相。點開聖竅玲珑，凡聖感應道交。六根大放光明，法界處處圓融。
功德贊
初祖二祖。同現法身。志蓮淨苑示勝因。覺妄妄皆真。妙法甚深。供養報宏恩。南無光明藏菩薩摩诃薩
虛雲和尚法彙序
虛雲大師以百載光陰，盡瘁傳化，其事震爍中外今古，倓虛久仰道風，幸獲親近，追維芳躅攬茲世變，又何能已于懷，大師，其入佛境界，行菩薩行者耶？聖法毗奈耶一法不取，法法成佛，若非親符此境，其何能繁興萬行。雖被大功德铠，而成無所成，雖成無所成。而無成之化，化化無極，薄海同倫，誰能外此恩德，師先代興聖國師，世傳入聖箭令譽，今師躬臨大難，而不循他家通霄之路，亦不感于失殿離宮，可不謂之爲道精純，而臻化境也哉，豈特五家綱宗，藉以振起，而整個佛法，胥賴撐扶于不墮。籲！誠偉矣。按師生平所著諸經義疏，悉遭世變散失，茲書僅集法語，書問散文，詩集，宗源，祖贊各篇。暨師之一生化迹，以及各家贊頌，追思，紀念等文，整體巨觀，綱目燦列，讀法語啓示諸篇，俾知夫宗門雖玄，而側擊旁敲，疏導啓發。尚非無津涯可入。其有功世道，讵可限量，蓋師之吐屬，一一發自胸襟，蓋天徹地，觀其斥宗教之互诤，而尊護群經，嚴宗門之家風，而慎于記莂，佛祖言教，收來如珠走團圓，公案精微，披剝如犀分曆落。又以法運不振而魔強，戒行不嚴而法弱，曆主名山，戒法爲重，此又觀其同戒錄諸作，可概見矣。方今法運垂秋。人心陷溺，而世變亦日亟，茲書一出，倘能喚起大衆自審本分，各顧腳跟，則教乘宗乘，同是滋茂發皇，各當時機，共相舉發，行見慧日出而灼火消，大法明而世運轉。不然，則舉屬望自由自在平等安樂境界，舍共明斯道，其又孰與歸哉。
辛醜孟春湛山倓虛敬敘于香港中華佛教圖書館
論佛法與教育法律之關系
大法垂秋，邪魔橫滋，晚近社會上诋佛法爲消極，爲迷信，無益于人群者，幾成爲口頭禅。此固由于缁徒自身之不振作所致，亦衆生業日重，福日薄之使然也。殊不知佛法乃純理智之宗教，博大精微，于世道人心大有裨益，大之可以了脫生死，小之亦能補社會上教育之不足，法律上之不逮。蓋教育之範疇，不外體、智、德、叁育。體育一門，易學易成，惟在持之以恒。智育則科目繁多，學理深淺不一，秉賦又智愚不同，選科擇性之所近者而習之，假以時日，亦不難水到渠成。唯德育浩瀚無涯，義理邃深，不惟學者須口誦心唯，而教育更須以身示範。所謂言教不如身教，凡動靜語默，待人接物，無一不關乎德育。而德育重實行，非口耳記誦，所能了事，故在學程上，體智二育，可以畢業，但德育則無止境，能作到大德不逾閑，小德有出入，已至不易，大聖如孔子，尚有「假我數年……可以無大過矣」之歎。況博地凡夫，敢輕言畢業乎？惟有畢生孜孜困勉而行而已耳。
然則德育如此之難修，可舍而不學乎？曰未可也。蓋有體育而無德育以濟之，則易流于強暴。所謂「好勇不好學，其蔽也亂。」有智育而無德育以範之，則人易陷于奸險，所謂「好知不好學，其蔽也蕩」，進德修業，須從良師益友，觀摩熏陶，日就月將，潛移默化，非一朝一夕所能收切。縱將學校功課全廢，專修德育，猶嫌爲日不足。故東西各國，皆以宗教補教育之罅漏。每于周末及星期，舉行講經、祈禱、藉以範圍心身，陶冶性情，法良意美，吾人主張弘揚佛法者，以叁無漏學，爲德育之極則，足可彌教育上之缺陷也。
盛世重德化，淑世崇法治，傳曰：「叁辟之興皆淑也。」孔曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」上古劃地可以爲牢，現今法網愈密，而作奸犯科日益甚，此無他，忽德化，重法治之咎也。蓋法律只能科罪于既成，不能弭患于無形，迨犯罪之後，從而刑之，是一舉而兩傷。如殺人者處死刑，加上被殺之人，一案而死二人，其慘無倫。由此觀之，法律對于社會之效益亦微矣。殊不知人之作惡，皆由思想發生，必先有惡思想，而後方有惡事實。法律不能治思想，民不畏死，以死畏之，此法律之窮也。欲濟法律之窮，舍提倡佛法不爲功。因佛法講因果輪回，叁界爲心，萬法唯識，善惡果報，如影隨形，乃治根本之心法也。故世人不信佛法則已，苟肯信佛法，一入佛門，稍沾法味，則知善惡因果之理，真實不虛。自知有一惡念，即有一惡果隨之，決不敢輕起惡念。即偶有惡念，旋經覺照，立加屏除，決不使之相續，如此則惡事無因可生。故一人學佛，一人善良，百千萬人學佛，百千萬人忠信笃敬。馴至民德歸厚，人人習善，則慘殺鬥爭之風，無由而起，世界自然和平矣。然此所謂學佛者，系指真信切願實行之人，非陽奉陰違，純盜虛聲之謂也。欲期世界和平，非正人心不可，欲正人心，非提倡佛法不可，吾故曰：佛法能補教育之不足，能補法律之不逮。一得之言，請勿河漢，有志淑世善民者，盍留意乎。
世人本無生死論
蓋世界之人，本無生死，而錯認有生死，其錯認者何？乃以我的爲我也。雲何是我的，乃眼耳鼻舌身意者是，夫我者，乃見聞嗅嘗覺知者是，此乃天然之造化，豈可不識，有關大事，豈可不知，雲何爲大事，曰，生死事大，雖知事大，于生死奈何，故須知我本無生死，而妄認生死者。以其不自承認，致我佛大覺世尊，非生現生，非滅現滅，大開方便法門普度渾迷黎庶，或說比喻，或說因緣，俯就衆生，甚至眉毛拖地，如是俯就，吾人誰不應信，誰不當學，所謂應學應信者唯自爲佛也。佛者覺也，吾人誰無知覺，可不信自信，學自學乎，佛法無邊，唯信能入，所以四十二個妙陀羅(譯總持)皆由十信入，所入者，要以見聞嗅嘗覺知，以其本無生死故，所入之法者，無非回生換熟，回生者，無非回其見聞等之我也。換熟者乃換去眼耳鼻舌等之我的也，又其造作之功能，唯在意識之能力，可爲功之魁，亦作罪之首，慎矣哉，其可輕乎哉。
青島湛山寺十六尊者畫像開光法語
拄杖曰。法不孤起。仗境方生。理不自顯。因事而明。今日良辰有一盛大因緣。乃本寺大護法林耕宇居士。敬獻十六尊者繪像。供于本寺大殿兩序。隨侍如來。成就常住叁寶。功德無量。以此功德回向法界衆生。一一悉登彼岸。微塵剎海。在在共出迷津。上報四恩。下濟叁途。故請山僧上堂說法。秉教開光。圓成事理。竊想法本無法。豈有可說。若先說即無說。遂說遂成妙法。夫妙法者。乃以無法爲法也。所謂無法爲法者。是一切法。法無法相。無無無相。相無相相。離一切相。即一切法。諸上座會得麼。挂杖曰。雞鳴犬吠通真谛。漁唱樵歌會上乘。西序拄杖說法。拄杖曰。以此一枝禅杖。豎窮叁際。橫遍十方。撥開事理二障。點透七竅玲珑。催感世界和平。天下人民共享幸福。欲享究竟幸福。且道句甚麼呢。振仗曰。從來平等無人我。莫向個中問是非。
東序拄杖說法。拄杖曰。東序座上八尊者。萬法皆空無人我。禅杖挑開煩絲。五眼六通因果。觀察因果果如何。不過受者是作者。隨佛揚化奏奇功。娑婆速現安樂國。欲享極端安樂。且道句什麼呢。振杖曰。若學尊所求。無所求中是真樂。
(晉江林耕宇居士。以家藏十六尊者畫像送湛山寺供奉。像爲長沙陳琳依後蜀貫休禅師石本精繪。神彩生動。須眉欲張。較原本有過之無不及。宇內若無副本。堪稱孤寶。居士特于上元節恭請倓公說法開光。是日四衆雲集。途爲之塞。經聲佛號。響徹山谷。誠勝會也。謹錄法語。用飨有緣。)
侍者保賢附識
來果禅師禅七開示…
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