..續本文上一頁錄序

　　凡聖心體，本無生滅，衆生無始，沈迷逐妄，以未知自己安身立命所在也。宗門特爲發明此事，信手拈出示人，其作用類同舉拳示珠，若夙根種草，窺影知鞭。從緣便薦，所謂薦者，知諸聖皆用此一念心起時了不可得。纔入思維，便成剩法，故是真不可思議耳。以此薦入，一念相應，如同本得，豈非疾乎？所謂本得者。驗知六根本性無生。六塵各從緣起，自體全無。亦無生滅，根塵識叁，應時消落，如是的實煩荷，則中虛外寂，可施無功之功，任運保任長養，此爲一受常寂然，法門大種草之作略也。然此等根性，求諸今日，實難其人，即機語機用，亦施用不著，以今時芸芸之衆。結習牢強，豈容以點慧聰明，承虛接響，鹵莽承當。苟不令深曆一番寒徹骨工夫，充其力用，就令識得生是不生之法，卻被生死所流轉，流識未淨，而欲現量遽呈，內粘未脫，而欲發本明耀，決爲不可，故話頭究參一法，近古以來，未之或易，高旻寺來果和尚。現代宗門碩德，具挺特資，懷濟世志，徹透個事委要，剔盡學者疑膜，近頃誠祥法師出示其手鈔來公完善足本禅七開示錄。擬付梓流通，並得顔居士世亮發心，將之轉述英文，公諸世界。問序于予予惟禅宗一道，中國千余年來，大暢其機，來公宗說兼通，痛念祖道秋晚，別出手法，普接叁根，隱理致機用于普說之中，直說橫說，法說，喻說，粗說，細說，方便了義說，始自入門途經剪盡荊榛，規矩法則，堂堂軌範，心行由粗入細，總歸一條心行，而至無心，工夫由站立不長，而至能穩能長。成團成片，逐日策發，一路挾持，令學者田地穩密，尋究到無用心處，而豁見自己安身立命所在，觀其觌面提時，鉗錘緊密，婆和處如剝盡核皮，與人下口，嚴峻處如驅耕奪食，逼人納則，反複伸說。而不爲費辭，行到說到。而全無孤負，凡茲打掃潔淨蕩滌一切依稀，光影穿鑿，蔔度之病，無非志在學者證得本分清晰。如此荷挾，刻骨究實。不妨易得，宋代靈源惟清禅師雲：學者未脫生死，病往偷心未死耳，古人言下脫生死，效在偷心死盡，然非學者能爾，實由師家鉗錘妙密也。如梁武帝見侯景。不動聲氣，而景之心枯竭無余，茲篇作者宗師，切見時人之病，不取話句接人，惟用大死大活手段，學人不悟則已，悟必頂底透徹，宗下悟後有放牛行，田地若仍未穩，且順摩捋，若不犯苗稼，四方放去。要收祇在索頭，行住坐臥，到處在不變異處行履，古人謂此著與圓教暗合，法華經雲：佛子住此地，則是佛受用。常在于其中，經行及坐臥，總觀全篇示話，皆是作者親曆甘苦境界得來。與普通泛說者異其旨趣，吾願閱者細加研究，依而行之，則受用處有非意想所及者矣。

一九六叁年歲次癸卯六月湛山倓虛綴語

　　略釋法華經句贈陸伯弢居士

　　腹笥空空慧業貧。妄談大法聒幽人。鳥啼花笑會心處。萬紫千紅總是春。

　　法華經雲。「念何事。思何事。修何事。」以無念思修。建立無念思修者。孤智高懸。即是金剛光明寶戒體。

　　「雲何念。雲何思。雲何修。」于無可開口處。說盡一部法華經。定慧力莊嚴。成就首楞嚴大定。

　　「以何法念。以何法思。以何法修。」如來本無一法與人。以當人諸法具足故。經雲「一切法皆是佛法。成就一切總智慧。」

　　「以何法得何法。」所謂以無念思修。乃念自念。思自思。修自修也。然念思修本自具足不從外得。非由修成。又何須念。何須思。何須修。以其念無念相。思無思相。修無修相。而無相無不相。則念思修本來即是諸法實相。又何法不是念思修。何法不是實相乎。明乎此則圓滿菩提。歸無所得。

　　答陸伯弢居士問

　　問中論雲「因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。」一境而立叁觀。這與淨土要典。觀無量壽佛經中的十六觀。「事實」上是否能空有無間而取得一致。

　　答。凡一切法。皆不能孤立。且以「色心」二法。代表一切法。色爲所觀之境。心爲能觀之智。若以境爲因。則以觀爲緣。或以觀爲因。則以境爲緣。此觀、境、二法。不屬造作。乃天然之勢。當體即不可思議也。所以者何？因觀境各無自性故。既無自性。當有何生。乃因境生觀。又觀由何生。乃由觀緣境。故曰「因緣所生法」也。又如無境。則觀不可得。若無觀。則境不可得。此二法各自不能獨立。皆歸了不可得。故曰「我說即是空」也。既然如是雲何而成觀境之名。蓋因觀假境以立名。又因境借觀以成相。乃互相假借。故曰「亦名爲假名」也。如是窮究。可謂因緣耶？空耶？假耶？乃皆不可說。以其假在空中。空在因緣中。因緣與空。又在假中。互攝互含。故曰「亦名中道義」也。此叁觀不得分別思議。故曰一心叁觀。由觀照境。境隨心生。隨拈一境。無非「真俗中」叁谛之理也。如是一心叁觀。一境叁谛。豈止在「空有二法無間而取得一致」。雖亦有亦空。非有非空。乃至開成百句。及世界一切法。無一而不取得一致。又何疑哉。

　　此是一往分別之誤。若再統而論之。佛說一切法。仁者見仁。智者見智。若再凡夫見之無非是六塵緣影之境。隨影執作事實。縱令其作事實觀。亦未逃出緣影範圍。何以故？因事實由緣影生故。而緣影豈離事實。即以韋提希論。彼爲環境所迫。請佛指導解脫。佛與其說十六觀之境。所說的雖是事實之境。一落言诠。曆其耳根。當體即成緣影。豈可仍作事實觀之。蓋緣影也罷。事實也罷。總逃不出六根之性。此性若得隨機一轉。當體即是一境叁谛之理。而起一心叁觀之智。此叁谛叁觀者。豈是天臺智者大師所造。亦非釋迦佛造。更非十方叁世諸佛所造。乃本來具有之理智。若聲聞根性聞之。以隨機轉。能起生空智。即見偏真理。若上根人聞之。則漸起次第叁觀。可得明心見性。若再利智者。則頓起一心叁觀。一境叁谛。乃能立地明心見性。若鈍根人聞之。故成緣影。反迷之爲事實。總而言之。就此緣影之心。而起一心叁觀之智。而所執之事實。即是一境叁谛之理。在法華經。謂之諸法實相。複向何處去明心見性。再尋叁谛叁觀者哉。

　　法華要義示楊管北居士

　　承問法華經之要義，須知佛說此經，不出叁周，一法說一周，爲上根人頓入。二喻說一周，爲中根人譬悟。叁因緣說一周，爲下根人漸入。今按本經第二品(即方便品)是法說一周，正爲上根人說其不可說者，乃爲略開權顯實。以佛法之妙理，非離世界外而另有者。蓋世界之依正二報，(指十法界而言)總不出相，性、體、力、作、因、緣、果、報、本末。按此十種名相，皆是有形相，有作爲之法。其由何處而來焉？乃來于如如不動天然之性理，故雲如是相、如是性、如是體、乃至如是本末究竟等。此中本具真俗中叁谛之理，凡夫迷瞢，無由而知也。因以真如而成俗谛。又以俗顯真，真俗不二，方是圓中谛理，此是成佛之中道，奈世人僅著于俗谛，受八苦交煎之痛苦，沈淪六趣輪回不休，至二乘聖人，觀念真谛，亦僅了分段生死，而變易生死尚在。故佛說妙法蓮華經，消滅五住煩惱，二重生死之苦厄。因此煩惱與生死，故感佛出世，在法華會上敷演開權顯實之大教。(見法華經方便品第二篇長行文佛出定時所說)「又在方便品重頌文如假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智」等語。由此乃至「不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦複不能知」。共有八個偈，計叁十二句，皆是義在言外，說其不可說處。皆用奪處，以顯與處，曲引旁征，以顯圓中谛理者也。所以者何？因開口便錯，舉念即乖，但有言說，都無實義，若有一法可說，即是分別法則，若再加解釋，又成俱生法執矣。是則不可說處，即是本心現前。按吾人之心，本具有叁知，即所謂本知、能知、所知也。惜乎吾人只知用所知，對于本知能知概不了解，凡所知者皆屬俗谛，完全爲凡夫知見。能知精純，爲二乘之境地，證偏真果。本知者，乃是正因佛性，息兩邊而獨顯中道，證圓滿報身。但尚未達妙覺果海，彙叁知合爲一本知，證清淨法身德，能知隨證般若德，所知隨證解脫德，方稱叁德秘藏，妙覺果海也。

　　衆生自多生多世以來，背覺合塵，習慣已久，致成牢不可破之所知障，迷不知返，凡有見聞，必成所知所見，苦乃無倫。故十方叁世諸佛，悲愍衆生愚癡，久淪苦趣，乃興無緣大慈，善巧方便，說種種之法要，以破衆生之所知障，令複本知而已。非是另有佛法，可知可學。若能不執所知障，則十法界本來皆是佛法，非離七法界外別有佛法可覓也。故儒雲：「君子之道費而隱。夫婦之愚可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉」。聖人所不能知不能行者何？唯一「執」耳。

　　法華經中，世尊雖廣泛開權顯實，其重要點，僅有四句話，即開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見也。所謂佛者覺也。換言之，開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見也。蓋見、聞、覺、知、舉一則六，本無高下，唯開示悟入則有淺深。開佛知見，乃初開爲淺。示佛知見。有所表明，較開爲深。悟佛知見，回向自心，又深一層。入佛知見，則六根平等，無深無淺，能所雙亡矣。「開」成十住，始複隨緣不變，「示」成十行，示導衆生不變隨緣。「悟」成十回向，回事向理，回因向果，回自向他，不變隨緣，隨緣不變。「入」成十地，至此住地無明雖盡，尚有生相無明未了，必須透過重慮玄門，始可圓證妙覺果海也。本經第叁譬喻品，屬喻說一周，中有偈曰：「若人有能、信汝所說，則爲見我，亦見于汝。及比丘僧，並諸菩薩，斯法華經，爲深智說，淺識聞之，迷惑不解」。信汝所說者：乃汝述我法語，則成佛寶法寶。亦見于汝及比丘僧，並諸菩薩者，爲共成僧寶。佛說此經，可謂叁寶具足也。

　　第七化城喻品，爲因緣說一周，專…

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