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　　凡圣心体，本无生灭，众生无始，沉迷逐妄，以未知自己安身立命所在也。宗门特为发明此事，信手拈出示人，其作用类同举拳示珠，若夙根种草，窥影知鞭。从缘便荐，所谓荐者，知诸圣皆用此一念心起时了不可得。纔入思维，便成剩法，故是真不可思议耳。以此荐入，一念相应，如同本得，岂非疾乎？所谓本得者。验知六根本性无生。六尘各从缘起，自体全无。亦无生灭，根尘识三，应时消落，如是的实烦荷，则中虚外寂，可施无功之功，任运保任长养，此为一受常寂然，法门大种草之作略也。然此等根性，求诸今日，实难其人，即机语机用，亦施用不着，以今时芸芸之众。结习牢强，岂容以点慧聪明，承虚接响，卤莽承当。苟不令深历一番寒彻骨工夫，充其力用，就令识得生是不生之法，却被生死所流转，流识未净，而欲现量遽呈，内粘未脱，而欲发本明耀，决为不可，故话头究参一法，近古以来，未之或易，高旻寺来果和尚。现代宗门硕德，具挺特资，怀济世志，彻透个事委要，剔尽学者疑膜，近顷诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录。拟付梓流通，并得颜居士世亮发心，将之转述英文，公诸世界。问序于予予惟禅宗一道，中国千余年来，大畅其机，来公宗说兼通，痛念祖道秋晚，别出手法，普接三根，隐理致机用于普说之中，直说横说，法说，喻说，粗说，细说，方便了义说，始自入门途经剪尽荆榛，规矩法则，堂堂轨范，心行由粗入细，总归一条心行，而至无心，工夫由站立不长，而至能稳能长。成团成片，逐日策发，一路挟持，令学者田地稳密，寻究到无用心处，而豁见自己安身立命所在，观其觌面提时，钳锤紧密，婆和处如剥尽核皮，与人下口，严峻处如驱耕夺食，逼人纳则，反复伸说。而不为费辞，行到说到。而全无孤负，凡兹打扫洁净荡涤一切依稀，光影穿凿，卜度之病，无非志在学者证得本分清晰。如此荷挟，刻骨究实。不妨易得，宋代灵源惟清禅师云：学者未脱生死，病往偷心未死耳，古人言下脱生死，效在偷心死尽，然非学者能尔，实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景。不动声气，而景之心枯竭无余，兹篇作者宗师，切见时人之病，不取话句接人，惟用大死大活手段，学人不悟则已，悟必顶底透彻，宗下悟后有放牛行，田地若仍未稳，且顺摩捋，若不犯苗稼，四方放去。要收祇在索头，行住坐卧，到处在不变异处行履，古人谓此着与圆教暗合，法华经云：佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧，总观全篇示话，皆是作者亲历甘苦境界得来。与普通泛说者异其旨趣，吾愿阅者细加研究，依而行之，则受用处有非意想所及者矣。

一九六三年岁次癸卯六月湛山倓虚缀语

　　略释法华经句赠陆伯弢居士

　　腹笥空空慧业贫。妄谈大法聒幽人。鸟啼花笑会心处。万紫千红总是春。

　　法华经云。「念何事。思何事。修何事。」以无念思修。建立无念思修者。孤智高悬。即是金刚光明宝戒体。

　　「云何念。云何思。云何修。」于无可开口处。说尽一部法华经。定慧力庄严。成就首楞严大定。

　　「以何法念。以何法思。以何法修。」如来本无一法与人。以当人诸法具足故。经云「一切法皆是佛法。成就一切总智慧。」

　　「以何法得何法。」所谓以无念思修。乃念自念。思自思。修自修也。然念思修本自具足不从外得。非由修成。又何须念。何须思。何须修。以其念无念相。思无思相。修无修相。而无相无不相。则念思修本来即是诸法实相。又何法不是念思修。何法不是实相乎。明乎此则圆满菩提。归无所得。

　　答陆伯弢居士问

　　问中论云「因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。」一境而立三观。这与净土要典。观无量寿佛经中的十六观。「事实」上是否能空有无间而取得一致。

　　答。凡一切法。皆不能孤立。且以「色心」二法。代表一切法。色为所观之境。心为能观之智。若以境为因。则以观为缘。或以观为因。则以境为缘。此观、境、二法。不属造作。乃天然之势。当体即不可思议也。所以者何？因观境各无自性故。既无自性。当有何生。乃因境生观。又观由何生。乃由观缘境。故曰「因缘所生法」也。又如无境。则观不可得。若无观。则境不可得。此二法各自不能独立。皆归了不可得。故曰「我说即是空」也。既然如是云何而成观境之名。盖因观假境以立名。又因境借观以成相。乃互相假借。故曰「亦名为假名」也。如是穷究。可谓因缘耶？空耶？假耶？乃皆不可说。以其假在空中。空在因缘中。因缘与空。又在假中。互摄互含。故曰「亦名中道义」也。此三观不得分别思议。故曰一心三观。由观照境。境随心生。随拈一境。无非「真俗中」三谛之理也。如是一心三观。一境三谛。岂止在「空有二法无间而取得一致」。虽亦有亦空。非有非空。乃至开成百句。及世界一切法。无一而不取得一致。又何疑哉。

　　此是一往分别之误。若再统而论之。佛说一切法。仁者见仁。智者见智。若再凡夫见之无非是六尘缘影之境。随影执作事实。纵令其作事实观。亦未逃出缘影范围。何以故？因事实由缘影生故。而缘影岂离事实。即以韦提希论。彼为环境所迫。请佛指导解脱。佛与其说十六观之境。所说的虽是事实之境。一落言诠。历其耳根。当体即成缘影。岂可仍作事实观之。盖缘影也罢。事实也罢。总逃不出六根之性。此性若得随机一转。当体即是一境三谛之理。而起一心三观之智。此三谛三观者。岂是天台智者大师所造。亦非释迦佛造。更非十方三世诸佛所造。乃本来具有之理智。若声闻根性闻之。以随机转。能起生空智。即见偏真理。若上根人闻之。则渐起次第三观。可得明心见性。若再利智者。则顿起一心三观。一境三谛。乃能立地明心见性。若钝根人闻之。故成缘影。反迷之为事实。总而言之。就此缘影之心。而起一心三观之智。而所执之事实。即是一境三谛之理。在法华经。谓之诸法实相。复向何处去明心见性。再寻三谛三观者哉。

　　法华要义示杨管北居士

　　承问法华经之要义，须知佛说此经，不出三周，一法说一周，为上根人顿入。二喻说一周，为中根人譬悟。三因缘说一周，为下根人渐入。今按本经第二品(即方便品)是法说一周，正为上根人说其不可说者，乃为略开权显实。以佛法之妙理，非离世界外而另有者。盖世界之依正二报，(指十法界而言)总不出相，性、体、力、作、因、缘、果、报、本末。按此十种名相，皆是有形相，有作为之法。其由何处而来焉？乃来于如如不动天然之性理，故云如是相、如是性、如是体、乃至如是本末究竟等。此中本具真俗中三谛之理，凡夫迷瞢，无由而知也。因以真如而成俗谛。又以俗显真，真俗不二，方是圆中谛理，此是成佛之中道，奈世人仅着于俗谛，受八苦交煎之痛苦，沈沦六趣轮回不休，至二乘圣人，观念真谛，亦仅了分段生死，而变易生死尚在。故佛说妙法莲华经，消灭五住烦恼，二重生死之苦厄。因此烦恼与生死，故感佛出世，在法华会上敷演开权显实之大教。(见法华经方便品第二篇长行文佛出定时所说)「又在方便品重颂文如假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智」等语。由此乃至「不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知」。共有八个偈，计三十二句，皆是义在言外，说其不可说处。皆用夺处，以显与处，曲引旁征，以显圆中谛理者也。所以者何？因开口便错，举念即乖，但有言说，都无实义，若有一法可说，即是分别法则，若再加解释，又成俱生法执矣。是则不可说处，即是本心现前。按吾人之心，本具有三知，即所谓本知、能知、所知也。惜乎吾人只知用所知，对于本知能知概不了解，凡所知者皆属俗谛，完全为凡夫知见。能知精纯，为二乘之境地，证偏真果。本知者，乃是正因佛性，息两边而独显中道，证圆满报身。但尚未达妙觉果海，汇三知合为一本知，证清净法身德，能知随证般若德，所知随证解脱德，方称三德秘藏，妙觉果海也。

　　众生自多生多世以来，背觉合尘，习惯已久，致成牢不可破之所知障，迷不知返，凡有见闻，必成所知所见，苦乃无伦。故十方三世诸佛，悲愍众生愚痴，久沦苦趣，乃兴无缘大慈，善巧方便，说种种之法要，以破众生之所知障，令复本知而已。非是另有佛法，可知可学。若能不执所知障，则十法界本来皆是佛法，非离七法界外别有佛法可觅也。故儒云：「君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉」。圣人所不能知不能行者何？唯一「执」耳。

　　法华经中，世尊虽广泛开权显實，其重要点，仅有四句话，即开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见也。所谓佛者觉也。换言之，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见也。盖见、闻、觉、知、举一则六，本无高下，唯开示悟入则有浅深。开佛知见，乃初开为浅。示佛知见。有所表明，较开为深。悟佛知见，回向自心，又深一层。入佛知见，则六根平等，无深无浅，能所双亡矣。「开」成十住，始复随缘不变，「示」成十行，示导众生不变随缘。「悟」成十回向，回事向理，回因向果，回自向他，不变随缘，随缘不变。「入」成十地，至此住地无明虽尽，尚有生相无明未了，必须透过重虑玄门，始可圆证妙觉果海也。本经第三譬喻品，属喻说一周，中有偈曰：「若人有能、信汝所说，则为见我，亦见于汝。及比丘僧，并诸菩萨，斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解」。信汝所说者：乃汝述我法语，则成佛宝法宝。亦见于汝及比丘僧，并诸菩萨者，为共成僧宝。佛说此经，可谓三宝具足也。

　　第七化城喻品，为因缘说一周，专…

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