..续本文上一页不知浮尘根之肉眼所见，非究竟也。所谓肉眼者，乃我下界凡夫久执以所着眼之色相，妄为能见。佛尝说：人若死后纵有眼睁开，亦不能见物，何以故？见分已离相分故。又吾人于未死时能见者，是赖见分寄托在相分故。盖但赖相分决不能见也。若是上界凡夫，由四天王天，至四禅天，乃至四空天之极顶。(非非想天)上下共二十八层，皆名上界凡夫。尚未离分段生死，虽具天眼，亦未脱离相分，是为所知觉。须至四果阿罗汉(小乘)缘觉(中乘)虽离相分，然尚在见分之中，是为能知觉。迨至息见相二分后，方证到自证分，是为本知觉。若三分融通，不即不离，始得开佛知见。以上略说凡圣阶段，然则将以何法方得证得？实则别无妙法，唯是一心所造。当初修时，应自戒定慧三学入手，不观乎佛于初证道时，即说「一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。」则可见人之果德，本自具足。又何须修持耶？所以说修者，随世法也。借破而言修，必用戒定慧以为入手。何以故？因用戒以破贪，用定以破瞋，用慧以破痴。痴破则法身德显。所谓破处即是显处；显处即是证处。或问云何破之？答曰：须知佛之夜睹明星，所悟者本知觉也。一境三谛，一行三止，一心三观。三谛者：真谛，俗谛，中谛是也。三止者：体真止，方便随缘止，息二边分别止是也。三观者：空观，假观，中观是也。此乃上根利智之佛慧，即悟即证也。虽属三谛，三止，三观。然祇用现前一念，若以不思议心，观不思议境；则皆具足矣。其次，若分而修之，体真止以取静为行；以寂静轻安为相。空观以起幻为行；以大悲轻安为相。若止观并修，以不取为行；以寂灭轻安为相。此略说止观之行相。俾初学者易于入门耳。欲求深广，须读摩诃止观。取其要者，不外闻思修三慧。闻广则思广，思广则修广，修广则证广。若复能闻自闻即是思自思，能思自思即是修自修。又若复能见自见，觉自觉，则无往不是道。何须再问津乎？即可知释迦如来，夜睹明星悟道，即是睹见自见也。何以故？乃焕然一见明星，而引出无量万万里之清净法身，无处不是一个自己。复向何处再去悟道。其诸佛大圣所说之一切经典语录，皆可如是会之，则得之矣。此理譬如吾人自携金碗以讨饭吃，愚之至甚，不自知有宝在我掌握之中。再以观世音菩萨为证，因其自言闻海潮音而悟道，岂不是闻自闻？由一闻海潮音，此音遍满一切处，而我之闻性亦遍一切处，其音多大，而我之闻性亦多大。既然闻音再反闻，乃闻自闻性。故楞严云：反闻闻自性，可谓证矣。
释迦如来夜睹明星悟道偈
夜睹明星亿万里 从来不知是自己 遥遥无穷恒沙界
千百亿劫无星比 纵令世代子孙算 无边时间数不讫
光明普照无能见 凡所见者亦咫尺 诸大菩萨见不到
见到唯佛而已矣 如此广大是何境 反观原来乃自体
光明遍耀无识者 众生具足太可惜 诸佛皆是从斯证
谁知众生亦彻底 彻底即是佛心印 学人奉行是所祈
我辈何不一体认 可免轮回出六趣 独善其身功非大
普度众生万善举 人人悉有本技能 可叹痴人不采取
转大*轮
*轮常转，则佛日增辉。佛之所以转*轮者，为转吾众生之大体大用也。转*轮一语，出于佛经，所谓佛者，觉也。以自觉觉他觉行圆满谓之佛。然所觉者何？乃觉其令转大*轮也。所谓法者，乃色心之一切理事是。色法代表一切色、香、味、触、之种种物质是。心法代表一切见闻觉知之种种思想是。盖思想与物质互摄互具，故经云「心生种种法生，法生种种心生。」所谓转者，心随物(色法)转，物随心(心法)生。然既有生必有灭，物(色身)当灭时，因其不知心无生灭，竟心随物(色法)转。于是吾人遂感生死之苦，轮转无息矣。佛悯其愚，故先令小转，而后大转，小转者，令心对物生厌离心，拈其观法有四。一者、观身是秽物，为不净。二者、观所享受身外之物，如衣食住等，患得患失，毕竟是苦。三者、观识心流动，变染无常。四者、观诸想、行、等法皆无我也。于是观之，色法心法等，能一法亦不受，则析法空智现前，心色二法，既已析开，色即不能传心矣。是名见道位。见道而后修道，至第四果阿罗汉时，为证道位。转凡成圣，谓之转小乘*轮。所谓小者，乃仅转其色不缚心耳。
若转大乘*轮，虽别有殊胜，而亦不外乎色心诸法也。就诸法本位言，是不转之转也。何以故？以无作四谛，诸法皆如本位。其观法：一，观苦谛之五蕴、六入，皆如本位，无苦可舍，故曰无作苦谛。二、观集谛之贪瞋痴等，皆如本位，则烦恼即菩提，无集可断，故曰无作集谛。三、观灭谛之生死，皆如本位，则生死即涅槃，无灭可证，故曰无作灭谛。四、观道谛之边见，邪知，皆如本位，则边邪皆中正，无道可修，故曰无作道谛，法华经云「是法住法位，世间相常住。」此乃谓转大*轮也。
或问：云何是诸法皆如本位？即证无作四谛。
答曰：所谓诸法者，义甚繁复，只可简要说明，举一反三。按四谛所摄事理虽广，然以色心二法，可以赅尽无遗。今且阐明色心二法，余则类推可知。夫色法以有形相而立名，若色法能自如其本位，即与心法之知觉不相关涉。而色法之名称，即无由成立，纵能成立，又孰得而名之，于是若名若相，种种之名称，自然泯绝矣。所谓心法者，系以知觉而立名，若心法能自如本位，不攀缘色法之形相，而心法之知觉，亦无由成立，纵令成立，亦无处寄托其知觉，更无由显现其知觉。于是若色若心，各如本位，名相既无，对待不起，「知见无见」，万象寂然，「诸法从本来，常自寂灭相」，是皆赖各如本位之功能。到此境界，焉用「知苦、断集、慕灭、修道」之有为四谛乎？故曰，转无作四谛也。此云谓转大*轮，亦即佛与众生之全体大用现前也。
明心见性浅释
夫明心见性之一名辞，凡学佛者莫不知之，即未学佛者亦常道之，但知其然而不知其所以然。求其深知「明心见性」之谛理者，几如凤毛麟角。因此讨论者有之，质难者有之，发挥议论者大有人在。
查如来所说之法，如汪洋大海。云何独于此法，使人莫不注意耶？须知如来一代时教，最重要者惟在「明心见性」，四字。按心性二字，就心而言，「三界唯心」。又曰：「一切唯心造。」就性而言，以「无性为性。」「诸法常无性。」超伦绝待，不可思议，以是之故，明心较易；见性最难。常人往往以明心即为见性，实为大误。况于心犹未明乎？然自大教东来，见性者未尝无之，惟造诣不同，入门不一，因此议论纷纭，解说亦不一，致后学无所适从。大凡事理有弊即有利，若果有定说，则与佛法不真吻合，何以故？因明心见性之实义，随宜所在说之，概无定言，更无定法。如佛常说：「心生其性。」又说「性生其心」如华严说：「一切唯心造。」而七佛偈则说：「心本无生因境有。」诸如此类，固有因机宜之不同，并随机而施教。亦有故为矛盾，令人起疑；以疑处即是悟处。所谓「经从疑处翻成悟，论到绝言即明心。」行者当因指而见月，不应执法以自缚。
憨山云：「谁知举世难醒梦，尽是光明般若心。」行者苟肯直下承当，则「明心见性」本来现成，放下即是，何劳追寻。虽「明」亦不用，唯一「见」而已。吾人谁无见，开眼见明；合眼见暗。梦中见梦；醒中见醒。无时不见，云何无见？若能不着所见，见即明心。不执能见，见即是性。岂另有心可明，有性可见耶？祇在当人不执能所两边，则法王大宝，自然而至，何劳日日担粪为。
略说戒定慧三学之法要
如来出世演化。唯以戒定慧三学，令众生开佛知见，特以根性不同，故有权实之分。何以故？利根者闻法，固能领会诸法实相；钝根者有闻必执，果能会实；盖补偏尚未逮于正，救弊尚未造其极，故权称偏真小乘，谓之权法三学云尔。大乘则不然，戒是菩提心戒，定是首楞严定，慧是无上妙慧，此所谓实法三学也。
或曰：「云何为菩提心戒也」？曰：度化众生，共成佛道为己任，不拘小节，大忍大慈者是；盖自身为小体，一切众生相为大体；小乘者先制小体，以四弃十三僧残，为制七支之根本重戒；若关于众生利害及佛慧机缘成熟必须者，虽破四弃等戒，亦可为之；然必具足履险如夷，被辱无瞋，反悯其颠倒业苦，更生利彼之心，如是者名为菩提心戒。若无大慈大悲之力，竟以不拘小节为口实，是造地狱之因也。或曰：「云何为首楞严定也」？曰：观一切事实究竟坚固，不变不坏者是；盖首楞严(译一切事究竟坚固)为一切三昧(译正定)之王，其大端不过二十五种事实。曰：「色、声、香、味、触、法」。曰：「眼、耳、鼻、舌、身、意」。曰：「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」。曰：「地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大」。此俱为众生妄执，习成我及我所。而幻出生、老、病、死、憎、爱、求、炽。」八苦交煎之变坏相。如来说法，岂有异说，唯说破此动执迷，令众生转变知识，念兹在兹，勿忘勿助，观诸法原未变坏，何尝复有受其生死等苦者。或曰：「生死变坏，分明现在，云何未有」？曰：此即汝之执迷，说不变坏，专为对治执迷，执迷若灭，而不坏亦不可说。佛以众生执迷深厚，不察不信，故用种种方便，随机俯就，先说诸法危脆，世界无常，暂有终灭，不可依止，故必舍此爱憎诸缘，方不受后有，超凡入圣，证阿罗汉。往方便有余土中，略沾法益，而不起退习，始得深造。复说观诸法不待有灭而空，就现前之环境，当体即空。更说观诸法不空，即有如幻。以上观法，皆属于权。今说一切事实不变坏者，乃去权用实，宜修首楞严三昧。观诸法非有非空，非亦有亦空，非非有非空，唯是以不思议心，观不思议境，由凡夫直至…
《倓虚大师论文集》全文未完，请进入下页继续阅读…