..续本文上一页实。吾人若于事实上，再能观念性空，则事成何荣；事败何辱。可谓照见五蕴皆空。「即性空也」。度一切苦厄也。吾人多惑于专重事实之诸法，而放弃全能之性空，故苦无底止。或问：以何法观此性空？答曰：别无他法，乃各人本有之妙法，而终日常用，只是用得不当，若用得相当，应听佛说「观相元妄，观性元真。」所谓观性相者，乃指世间人观念得当，简言告诫真修者，不可执着一切幻相，幻相之本虚妄。应当转观诸法性空，性空之本为真。此诸佛之真谛，皆尽于「诸法性空」也矣。
说五蕴为一切法之本源
观察宇宙人生之渊源，总其大概，不过心物两端。我佛发明世出世间之万法，亦皆综合色(物也)心二法，而开成无量法门。由于人之根性不同，因人施教也。又以色心二法开合以成五蕴，开一心法，为受想行识四蕴。合十一色法(眼耳鼻舌身五根及色声香味触五境及无表)为一色蕴。共成色受想行识五蕴也。就此五蕴，则可知比为宇宙人生之本源。而人之安危苦乐，乃至发声闻(小乘)缘觉(中乘)菩提(大乘)心，以至成佛。莫不由此五蕴中求来。何以故？六道(天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生)。凡夫执取五蕴，故受轮回之苦。
云何执取五蕴？所谓执取者，不出观念之心。所观念者，不出种种妄想颠倒。其所颠倒之处，但说其粗相有四处。
一、观物质所成之色身(色蕴)为净丽，生欲爱想。二、观所受用(受蕴)之衣食住及六尘等之环境为快乐，生贪得想。三、观妄识六尘缘影心(识蕴)为常住，生依止想。四、观想行二蕴，遍行一切法为我、我所，生执着想。依此四种颠倒妄想，故作六道轮回种子，受苦永无了期。
二乘圣人(小乘声闻、中乘缘觉)本属小机，不能接受大乘佛法，佛不得已，俯就小机，教以小乘。对此五蕴，生对治想。故以五蕴作四念处。虽以佛法尚属细相颠倒，然对于凡夫，确属正念。
所谓四念处者，一者观念色蕴之身为不净。(一、种子不净。二、住胎不净。三、生前不净。四、死后不净。五、究竟不净)。生厌离想。二、观受蕴之衣食住及六尘之境，种种不足，即是现在之苦。若种种丰足。作将来临终离散之苦，亦生厌离之想。三、观色蕴缘影之心，生灭无常，亦成厌离之想。四、观想行二蕴，遍行一切法，无我，我所，亦属厌离想。观成厌离，不受世间一切法，故不入轮回，而得寂灭为乐。虽属独善其身，而尚未沾佛法气味，然较六道凡夫，已胜万倍矣。
若大乘菩萨发菩提心，自利利人，拌舍身命，救度一切众生，亦用此五蕴。三世诸佛，证此五蕴，成就四德。一、证此识蕴「无常」缘影之心为常德。二、证受蕴之「苦」为乐德。三证想行二蕴「无我」为我德。四、证色蕴「不净」之身为净德。故曰常乐我净之四德也。并以五蕴而证十德之通号：(一)以色蕴而证「如来」，因佛之色身由如而来故。(二)以受蕴证「应供」，惟佛能应受十方供养故。(三)以想蕴证「正偏知」，由观正因遍知十方故。(四)以行蕴证「明行足」，因明则行，行则明，福慧两足故。(五)以识蕴证「善逝(去也)世间解」，由世间之言语解说，皆无实义，以明智爱语而善去之故。此为自行因果之五德。又化他能所之五德者。(六)「无上士」为能化，菩萨有上士为所化，二乘为所化。以入大乘者则调之；已入大乘者则御之。而名丈夫者，乃善调御故。(八)「天人师」为能化，天道人道为所化。是为人天师表故。(九)「佛」为能化，四恶趣为所化。恶趣众生，非佛力不能化故。(十)「世尊」为能化，三世众生为所化。乃过去现在未来众生尊佛故。以上共证十种通号，皆未出于五蕴也。
上来凡圣因果之苦乐，具求之于五蕴。云何行持？能证佛果，惟有熟读虔诵一部妙法莲华经。
论法界及五蕴互为始终之造化由来
远盱近瞩，俯察仰视，法界之中，林林总总，森罗万象，溯其源流，皆不离五蕴聚变幻不可思议之玄妙是。云何是法界？法者，代表一切色法心法之性相是。界者，分别十种世界是。一、佛世界，二、菩萨世界，三、缘觉世界，四、声闻世界，共为四圣世界。五、天道世界，六、人道世界，七、阿修罗道世界，八、畜道世界，九、鬼道世界，＋、地狱世界，共为六凡世界。统共名十法界。
云何是五蕴？乃色、受、想、行、识是。按蕴原作阴，为覆藏义；又为一团，一聚，一群之义。
云何是玄妙？玄者了不可得义。妙者不可思议义。盖色、受、想、三蕴，多覆本然之妙。行、识、二蕴，多藏固有之玄。众生本具之玄妙，被五蕴覆藏不显，故造成五浊恶世，随蕴流转，而化现六道轮回。苦无底止。有二乘圣人，知五蕴之蔽，仅除色、受、想、三蕴之粗覆，而未见所覆之妙，则仍为行、识、二蕴所囿。唯略悟其玄，但逃出轮回生死而已，未得究竟解脱。诸佛大揭五蕴之覆藏，并善用覆藏本具之玄妙，于是以自行因果，化成五德。复以化他能所，亦成五德。如是造化而共成诸佛十德之通号。曰如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。云何是五蕴之造化成诸佛之十德？乃以自行因果，及化他能所之所成故。兹分论之：
(甲)属于自行因果者
按众生之大端分九类，而人类为其一，其身相属五蕴中之色蕴，而由来秉具于法界之性，法界之性，本自如如。而众生见性于法界者，故曰「如来」。则可知如来之名称，来于五蕴中之色蕴是。
又、如无异相，来有别相。而无异与有别，并行而不悖，法法皆然。故谓之妙色。妙色圆成，感应十方道交，色色授受，故号曰「应供」。可知应供之名称，来于五蕴中之受蕴是。
又、受必有想。想属遍行。行到即知，知遍无偏。可谓「正遍知」矣。则可知「正遍知」之名称，来于五蕴中之想蕴是。
又、既正遍知，而知必遍十方，明了一切。则知明相应，不胫而走。明行一致，事理皆充。故曰「明行足」。则可知明行足之名称，来于五蕴中之行蕴是。
又、明行具足，知行合一。识得法法无碍，善言化导利生，尽将众生所立之世间戏论解说，扫破无余。可谓「善去世间解」。则可知善逝(逝者去也)世间解之名称，来于五蕴中之识蕴是。于是以观，如来实义为自行自悟。如来实义为本因，证得如来实义为佛果。此之谓自行因果之内五德是。
(乙)属于化他能所者
能度化者是诸佛，所度化者是众生。众生有九类：一、菩萨为大道心众生，二、缘觉为孤调众生，三、声闻为希果众生，四、天人为乐趣众生，五、世人为苦乐众生，六阿修罗为瞋斗众生，七、畜类为愚痴众生，八、饿鬼为悭贪众生，九、地狱为苦苦众生，以上九类众生，皆在所化之内。唯佛为能化。一、菩萨上有佛道未成，名有上士。乃为佛之所化者，佛以所化立名，故称「无上士」第一德号。二、缘觉，三、声闻，皆属二乘圣人，独善其身，未发菩提心，不肯度化，利益众生，乃佛化之。时时俯就调理，俟其发心而驾御之，令行菩萨道。是佛所调，佛能御之。故名「调御丈夫」。此第二德号。四、天人乐趣众生，五、世人苦乐众生。此二善道为佛所化，佛为能化之大导师。故名「天人师」。此第三德号。六曰阿修罗(译无端正)瞋斗众生，七曰畜生愚痴众生，八曰饿鬼悭贪众生，九曰地狱苦苦众生。此四恶趣有非菩萨所能化者，必须觉行圆满者始能化之。故名之曰「佛」此第四德号。
又十方三世四生九有，以及蠢动含灵，一切众生所尊仰者。唯佛能化彼，离苦得乐。于是复受三世尊仰，故名曰「世尊」。此第五德号。故谓化他能所之外五德是。并前自行因果之内五德，共成佛之十种通号。总而论之，佛之十德通号，若因若果，若能若所，而各有由来。众生覆于五蕴，起惑造业，永受浊恶之苦。诸佛揭开五蕴，背尘合觉，永享解脱之乐。五蕴造法界，而界界各具五蕴。法界化众生，而生生同体法界。蕴界互为始终，生佛岂有先后。所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」。又曰：「如人梦事，事事皆人。如镜现影，影影皆镜」。按此说之，可谓人乎？事乎？镜乎？影乎？止可说不一不异，不即不离，不可分别，不可拟议，非妙而何？拟不可得，非玄而何？玄妙难思，而性在其中矣。
问。玄与妙在事实上有何分别？
答。吾人之心。惟一明明了了，而无一相所对者。即谓之玄。而妙又当别论，如声闻、缘觉、祇得其玄，了无一物可得故。故不受后有，至灰身泯智，亦仅免分段生死，而变易生死犹存，以未得其妙故。故所修灭受想定等法，但脱色受想三蕴之粗覆，而未脱行识二蕴之微系。故名之曰偏真。
问。佛教常言，佛事门中。不舍一法。云何破除五蕴？且佛有佛之五蕴。乃至地狱、饿鬼、畜生、亦各有五蕴。岂不互相抵触乎？
答。善哉问，按古德有答者曰，破相不破法是。然以理细推之，不破法，亦不破相。而但破其执是。何则？若果破相者，何曰「是诸法空相」。又曰「诸法实相」。佛说一大藏教，无非破执之具。若知破处即是显处；夺处即是与处。方能入妙。盖妙者乃现量心境，是生灭同时，来去未动，同异并立，大小互容，又岂可思量之。不信其义，以未入妙故。以言入妙，谈何容易。故释迦如来一代时教。四十年后，方敢公然极唱本怀之妙法莲华经。非法王之不能说，正确恐学法者不能闻之若闻其前所未曾闻者，必至惊疑。惊疑则不信，不信则谤，谤则堕，堕则苦。我佛慈悲，唯恐引人堕于大坑，故不说之。迨至机缘成熟，舍利弗殷勤三请，我佛又以行将入灭，虽不得不以无数方便。譬喻演说，而尚有五千人退席，佛不制止，免其堕落故，故曰；如是增上慢人，退亦佳…
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