..續本文上一頁實。吾人若于事實上，再能觀念性空，則事成何榮；事敗何辱。可謂照見五蘊皆空。「即性空也」。度一切苦厄也。吾人多惑于專重事實之諸法，而放棄全能之性空，故苦無底止。或問：以何法觀此性空？答曰：別無他法，乃各人本有之妙法，而終日常用，只是用得不當，若用得相當，應聽佛說「觀相元妄，觀性元真。」所謂觀性相者，乃指世間人觀念得當，簡言告誡真修者，不可執著一切幻相，幻相之本虛妄。應當轉觀諸法性空，性空之本爲真。此諸佛之真谛，皆盡于「諸法性空」也矣。
說五蘊爲一切法之本源
觀察宇宙人生之淵源，總其大概，不過心物兩端。我佛發明世出世間之萬法，亦皆綜合色(物也)心二法，而開成無量法門。由于人之根性不同，因人施教也。又以色心二法開合以成五蘊，開一心法，爲受想行識四蘊。合十一色法(眼耳鼻舌身五根及色聲香味觸五境及無表)爲一色蘊。共成色受想行識五蘊也。就此五蘊，則可知比爲宇宙人生之本源。而人之安危苦樂，乃至發聲聞(小乘)緣覺(中乘)菩提(大乘)心，以至成佛。莫不由此五蘊中求來。何以故？六道(天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生)。凡夫執取五蘊，故受輪回之苦。
雲何執取五蘊？所謂執取者，不出觀念之心。所觀念者，不出種種妄想顛倒。其所顛倒之處，但說其粗相有四處。
一、觀物質所成之色身(色蘊)爲淨麗，生欲愛想。二、觀所受用(受蘊)之衣食住及六塵等之環境爲快樂，生貪得想。叁、觀妄識六塵緣影心(識蘊)爲常住，生依止想。四、觀想行二蘊，遍行一切法爲我、我所，生執著想。依此四種顛倒妄想，故作六道輪回種子，受苦永無了期。
二乘聖人(小乘聲聞、中乘緣覺)本屬小機，不能接受大乘佛法，佛不得已，俯就小機，教以小乘。對此五蘊，生對治想。故以五蘊作四念處。雖以佛法尚屬細相顛倒，然對于凡夫，確屬正念。
所謂四念處者，一者觀念色蘊之身爲不淨。(一、種子不淨。二、住胎不淨。叁、生前不淨。四、死後不淨。五、究竟不淨)。生厭離想。二、觀受蘊之衣食住及六塵之境，種種不足，即是現在之苦。若種種豐足。作將來臨終離散之苦，亦生厭離之想。叁、觀色蘊緣影之心，生滅無常，亦成厭離之想。四、觀想行二蘊，遍行一切法，無我，我所，亦屬厭離想。觀成厭離，不受世間一切法，故不入輪回，而得寂滅爲樂。雖屬獨善其身，而尚未沾佛法氣味，然較六道凡夫，已勝萬倍矣。
若大乘菩薩發菩提心，自利利人，拌舍身命，救度一切衆生，亦用此五蘊。叁世諸佛，證此五蘊，成就四德。一、證此識蘊「無常」緣影之心爲常德。二、證受蘊之「苦」爲樂德。叁證想行二蘊「無我」爲我德。四、證色蘊「不淨」之身爲淨德。故曰常樂我淨之四德也。並以五蘊而證十德之通號：(一)以色蘊而證「如來」，因佛之色身由如而來故。(二)以受蘊證「應供」，惟佛能應受十方供養故。(叁)以想蘊證「正偏知」，由觀正因遍知十方故。(四)以行蘊證「明行足」，因明則行，行則明，福慧兩足故。(五)以識蘊證「善逝(去也)世間解」，由世間之言語解說，皆無實義，以明智愛語而善去之故。此爲自行因果之五德。又化他能所之五德者。(六)「無上士」爲能化，菩薩有上士爲所化，二乘爲所化。以入大乘者則調之；已入大乘者則禦之。而名丈夫者，乃善調禦故。(八)「天人師」爲能化，天道人道爲所化。是爲人天師表故。(九)「佛」爲能化，四惡趣爲所化。惡趣衆生，非佛力不能化故。(十)「世尊」爲能化，叁世衆生爲所化。乃過去現在未來衆生尊佛故。以上共證十種通號，皆未出于五蘊也。
上來凡聖因果之苦樂，具求之于五蘊。雲何行持？能證佛果，惟有熟讀虔誦一部妙法蓮華經。
論法界及五蘊互爲始終之造化由來
遠盱近矚，俯察仰視，法界之中，林林總總，森羅萬象，溯其源流，皆不離五蘊聚變幻不可思議之玄妙是。雲何是法界？法者，代表一切色法心法之性相是。界者，分別十種世界是。一、佛世界，二、菩薩世界，叁、緣覺世界，四、聲聞世界，共爲四聖世界。五、天道世界，六、人道世界，七、阿修羅道世界，八、畜道世界，九、鬼道世界，＋、地獄世界，共爲六凡世界。統共名十法界。
雲何是五蘊？乃色、受、想、行、識是。按蘊原作陰，爲覆藏義；又爲一團，一聚，一群之義。
雲何是玄妙？玄者了不可得義。妙者不可思議義。蓋色、受、想、叁蘊，多覆本然之妙。行、識、二蘊，多藏固有之玄。衆生本具之玄妙，被五蘊覆藏不顯，故造成五濁惡世，隨蘊流轉，而化現六道輪回。苦無底止。有二乘聖人，知五蘊之蔽，僅除色、受、想、叁蘊之粗覆，而未見所覆之妙，則仍爲行、識、二蘊所囿。唯略悟其玄，但逃出輪回生死而已，未得究竟解脫。諸佛大揭五蘊之覆藏，並善用覆藏本具之玄妙，于是以自行因果，化成五德。複以化他能所，亦成五德。如是造化而共成諸佛十德之通號。曰如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。雲何是五蘊之造化成諸佛之十德？乃以自行因果，及化他能所之所成故。茲分論之：
(甲)屬于自行因果者
按衆生之大端分九類，而人類爲其一，其身相屬五蘊中之色蘊，而由來秉具于法界之性，法界之性，本自如如。而衆生見性于法界者，故曰「如來」。則可知如來之名稱，來于五蘊中之色蘊是。
又、如無異相，來有別相。而無異與有別，並行而不悖，法法皆然。故謂之妙色。妙色圓成，感應十方道交，色色授受，故號曰「應供」。可知應供之名稱，來于五蘊中之受蘊是。
又、受必有想。想屬遍行。行到即知，知遍無偏。可謂「正遍知」矣。則可知「正遍知」之名稱，來于五蘊中之想蘊是。
又、既正遍知，而知必遍十方，明了一切。則知明相應，不胫而走。明行一致，事理皆充。故曰「明行足」。則可知明行足之名稱，來于五蘊中之行蘊是。
又、明行具足，知行合一。識得法法無礙，善言化導利生，盡將衆生所立之世間戲論解說，掃破無余。可謂「善去世間解」。則可知善逝(逝者去也)世間解之名稱，來于五蘊中之識蘊是。于是以觀，如來實義爲自行自悟。如來實義爲本因，證得如來實義爲佛果。此之謂自行因果之內五德是。
(乙)屬于化他能所者
能度化者是諸佛，所度化者是衆生。衆生有九類：一、菩薩爲大道心衆生，二、緣覺爲孤調衆生，叁、聲聞爲希果衆生，四、天人爲樂趣衆生，五、世人爲苦樂衆生，六阿修羅爲瞋鬥衆生，七、畜類爲愚癡衆生，八、餓鬼爲悭貪衆生，九、地獄爲苦苦衆生，以上九類衆生，皆在所化之內。唯佛爲能化。一、菩薩上有佛道未成，名有上士。乃爲佛之所化者，佛以所化立名，故稱「無上士」第一德號。二、緣覺，叁、聲聞，皆屬二乘聖人，獨善其身，未發菩提心，不肯度化，利益衆生，乃佛化之。時時俯就調理，俟其發心而駕禦之，令行菩薩道。是佛所調，佛能禦之。故名「調禦丈夫」。此第二德號。四、天人樂趣衆生，五、世人苦樂衆生。此二善道爲佛所化，佛爲能化之大導師。故名「天人師」。此第叁德號。六曰阿修羅(譯無端正)瞋鬥衆生，七曰畜生愚癡衆生，八曰餓鬼悭貪衆生，九曰地獄苦苦衆生。此四惡趣有非菩薩所能化者，必須覺行圓滿者始能化之。故名之曰「佛」此第四德號。
又十方叁世四生九有，以及蠢動含靈，一切衆生所尊仰者。唯佛能化彼，離苦得樂。于是複受叁世尊仰，故名曰「世尊」。此第五德號。故謂化他能所之外五德是。並前自行因果之內五德，共成佛之十種通號。總而論之，佛之十德通號，若因若果，若能若所，而各有由來。衆生覆于五蘊，起惑造業，永受濁惡之苦。諸佛揭開五蘊，背塵合覺，永享解脫之樂。五蘊造法界，而界界各具五蘊。法界化衆生，而生生同體法界。蘊界互爲始終，生佛豈有先後。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。又曰：「如人夢事，事事皆人。如鏡現影，影影皆鏡」。按此說之，可謂人乎？事乎？鏡乎？影乎？止可說不一不異，不即不離，不可分別，不可擬議，非妙而何？擬不可得，非玄而何？玄妙難思，而性在其中矣。
問。玄與妙在事實上有何分別？
答。吾人之心。惟一明明了了，而無一相所對者。即謂之玄。而妙又當別論，如聲聞、緣覺、祇得其玄，了無一物可得故。故不受後有，至灰身泯智，亦僅免分段生死，而變易生死猶存，以未得其妙故。故所修滅受想定等法，但脫色受想叁蘊之粗覆，而未脫行識二蘊之微系。故名之曰偏真。
問。佛教常言，佛事門中。不舍一法。雲何破除五蘊？且佛有佛之五蘊。乃至地獄、餓鬼、畜生、亦各有五蘊。豈不互相抵觸乎？
答。善哉問，按古德有答者曰，破相不破法是。然以理細推之，不破法，亦不破相。而但破其執是。何則？若果破相者，何曰「是諸法空相」。又曰「諸法實相」。佛說一大藏教，無非破執之具。若知破處即是顯處；奪處即是與處。方能入妙。蓋妙者乃現量心境，是生滅同時，來去未動，同異並立，大小互容，又豈可思量之。不信其義，以未入妙故。以言入妙，談何容易。故釋迦如來一代時教。四十年後，方敢公然極唱本懷之妙法蓮華經。非法王之不能說，正確恐學法者不能聞之若聞其前所未曾聞者，必至驚疑。驚疑則不信，不信則謗，謗則墮，墮則苦。我佛慈悲，唯恐引人墮于大坑，故不說之。迨至機緣成熟，舍利弗殷勤叁請，我佛又以行將入滅，雖不得不以無數方便。譬喻演說，而尚有五千人退席，佛不製止，免其墮落故，故曰；如是增上慢人，退亦佳…
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