..续本文上一页能所之分别皆不起，谓之真实心境。换言之，以不思议心，观不思议境。

　　故天台智者大师曰：实心观实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。此就是真实修行大法。乃能回观放弃之天性，换成自性纯熟为究竟，乃佛出世一大事因缘毕矣。

　　大佛顶经释题撮要

　　此一部经题为简单之名称，若具足言之。乃名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。今以大佛顶三字为一经之题，亦能括尽此一经之大义。说明人人皆能自觉觉他，自利利人，乃至成佛故。「大者」，大而无外之义。非对小而言大，若大外有小，仍是对待，则非大也。「佛者」，觉义。为略表人之见、闻、嗅、尝、觉、知。六种胜义根之见分。所谓根者，凡世界之所有一切，皆从此根生出故。「顶者」，尊极之相义。为略表世界之色、声、香、味、触、法，六种相分。所谓相分者，凡世界之明暗通塞等相，皆依此相分而有故。吾人生于宇宙间，皆以此见相二分，两大原质而成。故名之曰大佛顶也。换言之，即吾人广大之知觉，绝顶之形相，此是人人之本具。然不得受用自在者，因迷尘不觉故。经者，经常之道。道者，虚通之义。若有拥塞则非道，非道则不能经行。吾人凡欲行得去，必依此大佛顶义，而修行之。故我佛说此大佛顶经也。此经非玄远之论，乃适吾人日用之常，唯在背尘合觉耳。故中庸曰：「道也者。不可须臾离也。」若背觉合尘，即是「可离非道也」。所以者何？吾人终日忙忙碌碌，总不外乎背觉合尘。如眼耳鼻舌身意之六根，逐色声香味触法之六尘。生起见闻嗅尝觉知之六种认识。所认识者，不出六尘。能认识者，执于眼耳鼻舌身意之浮尘六根。于是则六根六尘六识十八种动作，纷然而起。则见不越色，闻不超声，嗅不逾香，尝不脱味，觉不离触，知不舍法。于是则六胜义根之见分，即沉于浮尘相分之中，遂以四大成分为自身相。六尘缘影为自心相。由此一迷，坚执此少分地水火风为我身，采取其他之地水火风为资养，故取所欲取。又执此知觉中之影相为我心，故想所欲想。将此灵明佛性，如湛清水投入尘土。遂成浑浊滞碍，失其清洁流通。故说大佛顶以复其不可离之经常之道。无非去浊留清，通行无碍。所谓去浊者，乃去其六尘之染。(眼嗜色，耳嗜声，鼻嗜香，舌嗜味，身嗜浊，意嗜法。)非是消灭六尘，乃背其尘耳。留清者，乃保此清洁六胜义根。自合自觉，非有可留之相也。如水仍是水，唯不失其清洁。土仍是土，唯不失其凝结。但以是法住法位，世间相常住者也。故大学曰：「致知在格物。」所谓格物者，乃物物各住本位。不相假借参杂。不假借，则物物自无名相。无名，则无分别取舍。无相，则无憎爱攘夺。于是谓之物格知致，以无名，既无分别取舍，自然意诚心正。以无相，既无憎爱攘夺，自然身修、家齐、国治、天下平。此八条目之缘起，始之于格物。而格物之名义，同佛经之法住法位。至于物格，义同真如。物格之名义，仅见于大学。真如之理解，见诸佛经。故名真如者易，解物格者难。以易解而解难解，用表儒释同心，今古一辙也。致知格物之名义解说，唯见于大学一书。其余不得见者，想是为秦火所焚。欲究格物之真义，须明佛经真如论说。是此一部大佛顶经，以真如为体故，故佛顶经不到不读也。

　　略解色不异空空不异色之实义

　　色不异空。空不异色者。乃如来借此以表般若经法体之意义也。我佛说法，共历四十九年，唯说般若经二十二年之久，其要点在使后学先开智慧，必须辨别色空二法之真义，盖色法之相，有十一，乃眼耳鼻舌身，及色声香味触法。其空名大端有五重。一者、眼见之顽虚空。二者、旁门外道之计度悬想之断灭空。三者、藏教圣人，所证之析法真空。四者、通教圣人，所证之体法真空。五者、般若经中佛说之色不异空等句，乃是妙有真空。迥非世人眼见之顽虚空，更非外道之断灭空，亦非析法空，尤非体法空，详细剖析，即是诸法性空。非离诸心法外另有真空，亦非离诸色法外别有妙有，而妙有即是无分别境(对境无心)，又真空即是不思议心(观心无念)，就此观成不思议，即证般若德，无分别，即证解脱德，解脱德共般若德即证法身德，此三德秘藏，同根于诸法性空，此性空，乃天然之性理，无可表示，因其无形无相，而能生无量三千大千世界之一切所有，而复寄托在一切所有之宇宙山河大地，及飞潜动植，森罗万象之中，依此诸法而说性空，故教义常言曰诸法性空，若再勉强表示，只可用诸譬喻，庶可会悟，譬如此诸法性空，宛如水中湿性，若水遇大风，即变波浪，而湿性不变，再过严寒，水变成冰，而湿性亦不变，若波若水，而湿性永远不变，波水无非一湿，而一湿无非波水，则可谓之水不异湿，湿不异水，以水喻色，以湿喻空，所谓色不异空，空不异色，亦犹是也。例此可知，此色即是「诸法」妙有，此空即是「性空」真空。

　　唯心说

　　云何是心？曰十法界是。云何是十法界？曰地狱，鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，及佛界是。云何是地狱？曰苦苦，有情众生是。云何是鬼？曰幽隐悭贪众生是，云何是畜生？若横行愚痴众生是。云何是阿修罗？曰瞋无端正众生是。云何是人？曰情想等分众生是。云何是天？曰痴福乐趣众生是。云何是声闻？曰闻声悟闻之众生是。云何是缘觉？曰悟缘生无性之众生是。云何是菩萨？曰依佛法自行化他之众生是。云何是佛？曰自觉觉他；觉行圆满者是。云何是众生？曰众多集成和合生起者是。云何是众多集成和合生起？曰略举有六，乃地水火风空识集合而成者是。云何是苦苦有情众生？曰以瞋强作上品恶之业识，集地水火风空等，和成动物，认为自身，招外之地水火风空识，集成鬼卒及种种刑具等，恼害自身，以酬往业，长劫不息。名苦苦有情众生。云何是幽隐悭贪众生？曰以贪强作中品恶之业识，集地水等和成是。鬼类甚多。约之有三。曰多财鬼。少财鬼，无财鬼，此专指无财者言之。无财鬼类亦多，最苦者是饿鬼中之焰口鬼，经万劫受饥渴，不得水浆饮食，亦可谓之苦苦。故曰幽隐悭贪众生。若多财鬼等不在此列，以贪强而不恶，或贪名利而作善者，多有享人间之祭祀者。云何是横行愚痴众生？曰以痴强不顺情理，作下品恶之业识。集地水等，和成横行动物，以酬往业，故曰横行愚痴众生。云何是瞋无端正众生？曰以瞋强不依正理，作下品善之业识。集地水等，和成动物，面目狰狞，形体无端，有天福而无天权，常与帝释天争斗，故曰瞋无端正众生。阿修罗分胎卵湿化四生，此专指化生阿修罗言之。云何是情想等分众生？曰若想多则升；情多则堕。以情爱理想等者之贪强，作中品善之业识，集地水等，和成动物中之人类。故曰情想等分众生。云何是痴福乐趣众生？曰以痴强无慧，作上品善之业识，集地水等，和成天道乐趣，以享庸福，故曰痴福乐趣众生。云何是闻声悟闻众生？曰如憍陈那，闻佛说法声音流行，悟之如旅客；如微尘不住。悟能闻之性，如逆旅主人，如虚空本来不动，于是识自本有闻性，无来无去，不生不灭，证阿罗汉。名小乘声闻以解释故，曰闻声悟闻众生。云何是悟缘生无性之众生？曰由悟佛说十二因缘还灭门，唯一发业无明缘起，本无自性，于是看破憎爱取舍；观照不受诸有。故曰悟缘生无性众生？云何是依佛法自行化他之众生。曰依六度万行化他人之六弊者。布施度悭贪弊。持戒度恶染弊。忍辱度瞋恚弊。精进度懈怠弊。禅定度散乱弊。智慧度愚痴弊，故曰自行化他之众生。由是以上皆是自心本具不自觉者为九法界。云何是自觉觉他，觉行圆满之佛？曰佛者梵音。华言觉义。夫觉者乃自心觉自心，亦曰自觉觉自觉也。云何自心觉自心？乃觉悟十法界皆是当人本具之心。云何自觉觉自觉？乃觉悟十法界有情之能觉；无情之所觉。皆是吾人之本觉也。何以见之以现前之事实察之。若一切有情动物之能觉，果不是吾之本觉者。而觉性无形无色。应以何处为边界，甄别为此之觉耶？彼之觉耶？若不能甄别，当以吾言为是。或曰：有情之觉则可，而无情之矿植等物，本无知觉。云何是我之觉？曰物若是觉。云何是物？物曰非觉。云何觉物？本无是非，非无能所；即是自心本觉现前。众生不识奈何！盖众生之不识本觉者，由觉不自觉，而成能觉之识。又识不识觉，而错识环境为实有，则成所想所思，以思想之违顺，而成烦恼。由烦恼之轻重，则成六道轮回。由畏轮回苦者，修出世之道，以修之浅深而成之圣阶级，共名九法界之众生。如是推之，岂不唯心者乎？成佛之法，唯是就路还家。乃分顿渐二门。渐者察三圣之修可知，顿者为观一心；或观法界，观法界者，法界即是一心。观一心者，一心即是法界。法界即是空假中，一心亦是空假中。既知空假中，当然不思议，故妙契佛心也。

　　盖全世界之究竟理，惟有真俗中三谛，能代表无遗。欲超乎全世界之上者，必须依三谛而起空假中之三观，成一切智、道种智、一切种智之三智。始破见思尘沙无明之三惑，方证般若解脱法身之三德秘藏。所谓秘藏者，此三种究竟之理，含藏于全世界中，不得显见故。若求真理极成，则世界一切法皆不能成立，故曰真谛泯一切法。欲发明一切法皆不能成立之所以然，必依世俗之假名符号；文言习气，方能起信，故曰俗谛立一切法。若求所立之法极成，皆归了不可得。故立时即泯。若求所泯之法极成，仍然未离所立，故泯时而立。于是泯中而立；立中而泯。分而不分；不分而分。统而言之不可思议。故曰中谛统一切法。所谓一切法者，乃心法佛法众生法，以佛法太高，众生法太广，独此心法，方便投机，故说唯心。然心仍以佛生而显，非出佛生之外，别有所谓心者。故华严云：「心佛与众生。是三无差别。」岂不唯心。一切唯心乎。

　　论大小乘功用果位之差别《倓虚大师论文集》全文未完，请进入下页继续阅读…