..续本文上一页如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。”依此线索理解智俨所说，其第一门是说十二因缘等均是以“本识”即“阿黎耶识”为依持、为本体的，当其“非动”即不起现行时呈无覆无记状态，因而“无真妄别”。第二门“摄本从末门”则是“阿黎耶识”之“有漏种子”起“现行”而成妄识，从而有了生死流转，有了染法之起。第三门“摄末从本门”则是说，“末”即染法尽管是由妄识现起的，但缘生的最终依据仍是“真心”，用智俨的话说则是“自体空”的“不空如来藏”。
而关于与“缘起一心门”对应的“依持一心门”，智俨说：“二、“依持一心门”者，六、七等识依“梨耶”成。故《论》云“十二缘生依梨耶识”，以“梨耶识”为通因故。”[158]此中所言的“《论》云”是指《大乘起信论》。这是说，“十二因缘”依持于“一心”，而此“一心”也就是“梨耶识”。这与《华严经·十地品》所言已经有了不同。
关于此“缘起一心门”与“依持一心门”之间的关系，智俨有一解释：
问：与上“缘起一心”云何取别？
答：上“缘起一心”，染、净即体，不分别异。此“依持门”，能、所不同。故分二也。
问：如上诸义，并一一门别。云何得成一证境界？
答：上来所辨，并约“缘”别显，即是证境方便道缘。欲、乐既别，即今所依观门非一。若寻证境，如上“十平等”说。[159]
智俨所说的“十平等”是指〈十地品〉第六地所说的“十平等法”：“何等为十？所谓：一切法无相，故平等。无体，故平等。无生，故平等；无成，故平等。本来清净，故平等；无戏论，故平等。无取舍，故平等；寂静，故平等。如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，故平等。有、无不二，故平等。”这一“平等法”是菩萨证入“缘起”之“本”的方法。从上述引文看，智俨以为，在“缘起一心门”中，“染”、“净”是一体的，而在“依持一心门”则“能”、“所”不同，“能”则为第八识，“所”为以第八识为依持的第七识、第六识。而最应注意的是，智俨所言的第八识与玄奘系唯识学对于第八识的界定有根本的不同。智俨采纳的是地论师以及《大乘起信论》的观点，第八识或者直接称之为“一心”、“真心”，或者称为“真妄和合识”。
关于“净法”，智俨将其分为四部分：“约净门者要摄为四：一、本有。二、本有修生。三、名“修生”。第四、修生本有。”[160]其具体解释如下：
言“本有”者，缘起本实，体离谓情，法界显然，三世不动故。〈性起〉云：“众生心中有微尘经卷，有菩提大树，众圣共证。人证前、后不同，其树不分别异。”故知“本有”。又此缘生文“十二因缘即第一义”。
言“本有修生”者，然诸净品本无异性，今约诸缘发生新善。据彼诸缘乃是妄法，所发真智乃合普贤。性体本无分别，修智亦无分别。故智顺理，不顺诸缘，故知“修生”即从本有同性而发。故〈性品〉云“名菩提心为性起故”。
三、“修生”者，“信”等善根先未现前，今对净教，赖缘始发。故说“新生”。故《论》云“彼无无分别智故”。
四、“修生本有”者，其如来藏性隐在诸缠，凡夫即迷处而不觉。若对迷时，不名为有，故无相。《论》云：“若有，应见。”又依《摄论》云：“有得不得、见不见等故”也。今得无分别智，始显法身在缠成净。先无有力同彼无法，今得成用，异本先无，故不可说名为“本有”，说为“修净”。[161]
智俨在此处所言的“净门”实际上是非常相似于通常所说的“如来藏缘起”。其“本有”与“修生”的提法也与地论学派谈论佛性“本有”与“始有”时的说法相似。智俨所说的第一门“本有”是说“缘起之本”为“实相”，为“真如”，在证入之前与证入之后，“真如”是不变不动的。第二门“本有修生”是说，众生心中的“清净性”是无有差别的，从缘生的角度看，遇到诸缘而产生新的善法。此因“修”而生的过程，实际上是依凭于“本有”之“性体”而进行的，所以，称之为“本有修生”。“修生”则是指，原先潜在而未曾现前的“信根”、“精进根”、“念根”、“定根”、“慧根”等五种“无漏根”，由于外缘得以具备与启发而得以现前起作用。——这就叫“修生”。“修生本有”则是指，菩萨在修行中凭借所得的“无分别智”而使“在缠”的“清净法身”得以显现起作用。由于“清净法身”并非“先无”，只是“无力”罢了，因此，不能说是因“修”而“净”。同时，潜在的“清净法身”与“出缠”的“清净法身”，也不是完全的“一”，所以，也不能说是纯粹“本有”。此接近于佛性“非本有非始有”的说法。
在《华严经探玄记》卷十三解释第六地之时，法藏沿袭了智俨的前述说法，并作了相应合并、扩充。其文曰：
“法界缘起”略有三义：一、约染法缘起，二、约净法，三、染净合说。初中有四门：一、缘集一心门，二、摄本从末门，三、摄末从本门，四、本末依持门，并如别说。二、净法缘起者，亦有四门：一、本有，二、修生，三、本有修生，四、修生本有，如下〈性起〉处说。三、染净合说者，亦有四门：一、翻染现净门，二、以净应染门，三、会染即净门，四、染尽净泯门。亦如别说。[162]
法藏对于智俨的说法，作了两点大的改动：一是将“染法缘起”的“缘起一心门”与“依持一心门”合并为四门。二是增加了“染净合说”。这样，便构成了“法界缘起”的三层次：“约染法缘起”、“约净法”、“染净合说”。
“染净合说”四门，其名目、含义，在法藏留存的其它著述中未曾发现，故其“亦如别说”不知何指。然而，《玄义章》论及佛性之“因因果果”四义时，法藏如此说道：“初四句中，初者谓“染净缘起门”，二、内熏发心，三、始觉圆，四、本觉现。又，初随染隐体，二、微起净用，三、染尽净圆，四、还源显实。”[163]此处所谓“四句”是指《大般涅槃经·师子吼品》所说“佛性者有因，有因因，有果，有果果。”法藏引用同经所说，以十二因缘为“因”构成第一句，以智慧为“因因”构成第二句，以“无上菩提”为“果”构成第三句，以无上大般涅槃为“果果”构成第四句。这样，以十二因缘为起点，由“内熏发心”、“始觉圆”，再至“本觉真心”朗然显现，四个环节构成一个由染到净的单向递进路线。此正如法藏所说：“初染而非净；第二，净而非染；第三，亦染亦净；第四、非染非净。”将法藏的这一解释与上述“染净合说”四门——“翻染显净门”、“以净应染门”、“会染即净门”、“染尽净泯门”相对照，可以推定其涵义是一致的。后来有人[164]以《大乘起信论》的“智净相”、“不思议业相”等文配合四门为之解释，颇便参考，特录之对照如下：
“翻染显净门”：“智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识，显现法身，智淳净故。”
“以净应染门”：“不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得利益故。”
“会染即净门”：“一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。”
“染尽净泯门”：“所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”
经过上述简接疏证，大致可以推定法藏的“染净缘起”三义的基本内容。其“染法缘起”及“净法缘起”更多的承袭了智俨的说法，主要是以“阿黎耶识”的“隐覆不彰”、“妄识现行”、“妄依真有”、“真妄互成”四义说明“染法缘起”；“净法缘起”则是从“佛性(真如心)”之“本有”，“修生”，“本有修生”，“修生本有”四方面论说如何可能由染转净。至于“染净合说”则系法藏自己标立名目，其解释似应以“染净之依止”、“内熏发心”、“始觉圆”、“本觉现”等四个去蔽现净的阶段为“正义”。将上述三层十二门缘起联系起来，实际上构成了初具规模的染净、真妄之生成转换的动态系统。这可看作从“动”的角度对“真妄交彻”的说明。如法藏所说“真该妄末，无不称真；妄彻真源，体无不寂；真妄交彻，二分双融，无碍全摄”[165]，用第一句概括“染法缘起”，第二句概括“净法缘起”，第三句概括“染净合说”不是也很恰切吗？
“法界”一词在佛学中含义较为广泛，对照“法界”一词的通常用法与华严宗之特殊用义可知，华严宗之“法界”义特别处有二：一是将其视为一纯净至善之本体，即“真心”、“清净佛智”等等；二是华严宗诸师惯于将三层次之义“圆融”地使用，特别是其立宗的根基所在——“法界缘起”与“四法界圆融”理论之所以证成，很大程度上有赖于“法界”作为本体论范畴的灵活引入。
在华严宗义中，“法界缘起”是其特色所在。依照赖永海先生研究，“法界缘起”可作三层观之：其一，世间万物及其一切众生，无不以此“真心”为本体，万物及众生都是此“真心”的体现。其二，以“法界”为本体、“缘起”为大用，因此缘故，十方理事齐彰、凡圣众生并显。其三，“法界”固然是“体”，但不仅仅是“体”；“缘起”固然是“用”，但亦非纯粹是“用”。体用之间并非殊绝悬隔，而是体用全收，圆通一际，镕融自在。[166]这一“法界缘起”理论的最精彩环节就是由法藏初创、澄观完善、宗密详为论证的四法界学说。[167]宗密引用澄观的话说：“统唯一真法界，谓总该万有即是一心”，[168]明确宣示此“一真法界”，亦即“一心”才是万有的唯一本体…
《论《华严经·十地品》的佛学思想及其对中国佛学的影响》全文未完，请进入下页继续阅读…