..续本文上一页0，《大正藏》第10卷，第439页中。

　　[90] 参见印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1122-1123页，1989年2月5版。

　　[91] 转引自《华严思想》之第2章《〈华严经〉在思想史上的意义》(中村元撰)，第90-97页，日本川田熊太郎等著，李世杰译，台湾法尔出版社1989年6月版。

　　[92] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1126页。

　　[93] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1126-1127页。

　　[94] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1128页。

　　[95] 参见魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年1月第1版。

　　[96] 参见隋吉藏《三论玄义》卷上，《大正藏》第45卷，第5页中。

　　[97] 参见隋慧远《大乘义章》卷1，《大正藏》第44卷，第465页上。

　　[98] 魏道儒《中国华严宗通史·导言》，第3页。

　　[99] 唐澄观《华严经疏》卷3，《大正藏》第35卷，第523上-524页下。

　　[100] 唐法藏《华严经传记》卷3，《大正藏》第51卷，第164页上。

　　[101] 唐法藏《华严经传记》卷3，《大正藏》第51卷，第164页中。

　　[102] 宋赞宁《宋高僧传》卷5，范祥雍点校本第90页，北京，中华书局，1987年8月第1版。

　　[103] 宋赞宁《宋高僧传》卷5，范祥雍点校，第89页。

　　[104] 唐法藏《华严经探玄记》卷16，《大正藏》第35卷，第405页上。

　　[105] 宋惟白、张商英述《文殊指南图赞·序》，《大正藏》第45卷，第793页上。

　　[106] 《禅宗颂古联珠通集》卷3，《卍续藏经》第115册，第28页，台湾新文丰出版社1983年元月影印版。

　　[107] 《禅宗颂古联珠通集》卷4，《卍续藏经》第115册，第41页下。

　　[108] 梁慧皎《高僧传》卷3，汤用彤校本，第132页，中华书局1992年版。

　　[109] 《祖庭事苑》卷8，《卍续藏经》第113册，第240页上。

　　[110] 宋赜藏主编集《古尊宿语录》卷13，萧箑父、吕有祥点校，第209页，中华书局1994年版。

　　[111] 宋慈明大师楚圆集《汾阳无德禅师语录》卷下，《大正藏》第47卷，第619中-页下。

　　[112] 宋慈明大师楚圆集《汾阳无德禅师语录·序》，《大正藏》第47卷，第594页中。

　　[113] 关于“正趣菩萨”的所指，印顺法师认为“与观自在同时的正趣菩萨，可说是大势至的别名。”(印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1128页。)此说颇有道理，但由于法藏《华严经探玄记》、澄观《华严经疏》都未说“正趣菩萨”为“大势至菩萨”，因此在此不拟对其与净土宗的联系作论述。

　　[114] 钱易述《西湖昭庆寺结净行社集总序》，《圆宗文类》卷22，《卍续藏经》第103册，第850页下。

　　[115] 宋白《大宋杭州西湖昭庆寺结社碑铭并序》，《圆宗文类》卷22，《卍续藏经》第103册，第853页。

　　[116] 南宋宗晓编《乐邦文类》卷2〈华严念佛三昧无尽灯·序〉，《大正藏》第47卷，第170页上。

　　[117] 其实，解脱长者给善财宣讲的“不思议菩萨解脱门”，是进入三昧定力观见诸法的法门。如解脱长者对善财童子说：“如来欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念：所见诸佛皆由自心。”(唐实叉难陀译《华严经》卷63，《大正藏》第10卷，第339页下。)

　　[118] 此段中上述几处引文均见于南宋宗晓编《乐邦文类》卷2〈华严念佛三昧无尽灯·序〉，《大正藏》第47卷，第169页下。

　　[119] 南宋宗晓编《乐邦文类》卷2〈华严念佛三昧无尽灯·序〉，《大正藏》第47卷，第169下-170页上。

　　[120] 南宋宗晓编《乐邦文类》卷2〈华严念佛三昧无尽灯·序〉，《大正藏》第47卷，第170页上。

　　[121] 南宋宗晓编《乐邦文类》卷2范成大〈华严念佛三昧无尽灯·后跋〉，《大正藏》第47卷，第170页上。

　　[122] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1141页。

　　[123] 唐般若《华严经》卷40，《大正藏》第10卷，第846页下。

《《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响》全文阅读结束。