..續本文上一頁0，《大正藏》第10卷，第439頁中。

　　[90] 參見印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1122-1123頁，1989年2月5版。

　　[91] 轉引自《華嚴思想》之第2章《〈華嚴經〉在思想史上的意義》(中村元撰)，第90-97頁，日本川田熊太郎等著，李世傑譯，臺灣法爾出版社1989年6月版。

　　[92] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1126頁。

　　[93] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1126-1127頁。

　　[94] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1128頁。

　　[95] 參見魏道儒《中國華嚴宗通史》，江蘇古籍出版社，1998年1月第1版。

　　[96] 參見隋吉藏《叁論玄義》卷上，《大正藏》第45卷，第5頁中。

　　[97] 參見隋慧遠《大乘義章》卷1，《大正藏》第44卷，第465頁上。

　　[98] 魏道儒《中國華嚴宗通史·導言》，第3頁。

　　[99] 唐澄觀《華嚴經疏》卷3，《大正藏》第35卷，第523上-524頁下。

　　[100] 唐法藏《華嚴經傳記》卷3，《大正藏》第51卷，第164頁上。

　　[101] 唐法藏《華嚴經傳記》卷3，《大正藏》第51卷，第164頁中。

　　[102] 宋贊甯《宋高僧傳》卷5，範祥雍點校本第90頁，北京，中華書局，1987年8月第1版。

　　[103] 宋贊甯《宋高僧傳》卷5，範祥雍點校，第89頁。

　　[104] 唐法藏《華嚴經探玄記》卷16，《大正藏》第35卷，第405頁上。

　　[105] 宋惟白、張商英述《文殊指南圖贊·序》，《大正藏》第45卷，第793頁上。

　　[106] 《禅宗頌古聯珠通集》卷3，《卍續藏經》第115冊，第28頁，臺灣新文豐出版社1983年元月影印版。

　　[107] 《禅宗頌古聯珠通集》卷4，《卍續藏經》第115冊，第41頁下。

　　[108] 梁慧皎《高僧傳》卷3，湯用彤校本，第132頁，中華書局1992年版。

　　[109] 《祖庭事苑》卷8，《卍續藏經》第113冊，第240頁上。

　　[110] 宋赜藏主編集《古尊宿語錄》卷13，蕭箑父、呂有祥點校，第209頁，中華書局1994年版。

　　[111] 宋慈明大師楚圓集《汾陽無德禅師語錄》卷下，《大正藏》第47卷，第619中-頁下。

　　[112] 宋慈明大師楚圓集《汾陽無德禅師語錄·序》，《大正藏》第47卷，第594頁中。

　　[113] 關于“正趣菩薩”的所指，印順法師認爲“與觀自在同時的正趣菩薩，可說是大勢至的別名。”(印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1128頁。)此說頗有道理，但由于法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》都未說“正趣菩薩”爲“大勢至菩薩”，因此在此不擬對其與淨土宗的聯系作論述。

　　[114] 錢易述《西湖昭慶寺結淨行社集總序》，《圓宗文類》卷22，《卍續藏經》第103冊，第850頁下。

　　[115] 宋白《大宋杭州西湖昭慶寺結社碑銘並序》，《圓宗文類》卷22，《卍續藏經》第103冊，第853頁。

　　[116] 南宋宗曉編《樂邦文類》卷2〈華嚴念佛叁昧無盡燈·序〉，《大正藏》第47卷，第170頁上。

　　[117] 其實，解脫長者給善財宣講的“不思議菩薩解脫門”，是進入叁昧定力觀見諸法的法門。如解脫長者對善財童子說：“如來欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛皆由自心。”(唐實叉難陀譯《華嚴經》卷63，《大正藏》第10卷，第339頁下。)

　　[118] 此段中上述幾處引文均見于南宋宗曉編《樂邦文類》卷2〈華嚴念佛叁昧無盡燈·序〉，《大正藏》第47卷，第169頁下。

　　[119] 南宋宗曉編《樂邦文類》卷2〈華嚴念佛叁昧無盡燈·序〉，《大正藏》第47卷，第169下-170頁上。

　　[120] 南宋宗曉編《樂邦文類》卷2〈華嚴念佛叁昧無盡燈·序〉，《大正藏》第47卷，第170頁上。

　　[121] 南宋宗曉編《樂邦文類》卷2範成大〈華嚴念佛叁昧無盡燈·後跋〉，《大正藏》第47卷，第170頁上。

　　[122] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1141頁。

　　[123] 唐般若《華嚴經》卷40，《大正藏》第10卷，第846頁下。

《《華嚴經·入法界品》的思想內容及其對中國佛教的影響》全文閱讀結束。