論《華嚴經·十地品》的佛學思想及其對中國佛學的影響

　　《華嚴經》全稱爲《大方廣佛華嚴經》，也稱《雜華經》，是大乘佛教的重要經典，華嚴宗立宗的根基，對于中國佛教有著深遠的影響。直至目前，仍然得到佛教信衆的喜愛和深切信仰。無論從曆史與現實而言，還是從哲學思想與宗教信仰而言，《華嚴經》都不愧是人類思想文化寶庫中的瑰寶。〈十地品〉盡管只是《華嚴經》的一部分，但無論從其在全經中占據的分量來看，還是從其對于印度佛教、中國佛教以及整個東亞佛教的影響來看，〈十地品〉都可以說是《華嚴經》最重要的部分之一，在一定程度上說，〈十地品〉是《華嚴經》中影響中國佛教最大的部分。同時，與《華嚴經》其它部分相比較，其抽象程度更高，簡直可以將其看作具有濃厚“論典”色彩的佛經。

　　一、〈十地品〉題解、結構及其基本內容

　　在本節我們擬就宣說此法之聚會的會名以及〈十地品〉的名稱之涵義以及〈十地品〉的結構、基本內容作一概述。應該指出，此節所述〈十地品〉的基本內容是遵順經文本身的邏輯結構、順序就其內容所作的原原本本的敘述，類似于〈十地品〉的綱要。而下一節則是從佛教信仰、修行的角度出發，以現代的學術方法對〈十地品〉的思想內容以及修行論意義作的分析。二者可以互相補充。

　　法藏這樣解釋“他化自在天會”以及〈十地品〉名稱的涵義：

　　釋名亦二：先釋會名者，“他化天會”約“處”爲名。謂他化作樂，具自得受用，顯非己力，表入地所證真如，非由緣造，故名也。二、品名者，此品名有四種：一、別譯本名《漸備一切智德經》。二、下文名〈集一切智智法門品〉。此二就功能立名，謂十地因行，能集生一切佛智德。然十德漸增，故雲“漸備”。叁、更別譯一本，名《十住經》。四、此中名〈十地〉。此二約“義”帶“數”受稱。謂“十”是一周圓數，“地”是就“義”約“喻”爲名，謂生成佛智住持故也。[①]

　　澄觀在法藏解釋的基礎上有所補充：

　　會名有叁：一、約“人”名“金剛藏會”。二、約“處”名“他化自在天會”。謂“他化作樂”，具自得受用，表所入地證“如”，無心不礙“後得”而起用故；事、理存泯非即離故；因他受用而有所作，非自事故，自、他相作皆自在故；將證離欲之實際故。“不處化樂”者，表凡、聖隔絕故。叁、約“法”名“十地會”，即同“品名”。所以得此名者，《本業》雲：“地名爲“持”，持百萬阿僧祇功德；亦名“生”，成一切因果，故名爲“地”。”本《論》雲“生成佛智住持故”，即斯義也。《唯識》第九雲“與所修行爲勝依持，令得生故”者，但語其“因”，阙“生果”義。有別行譯本，名《十住經》，“住”是“地”中一義故。《仁王》兼明，雲：“入理般若，名爲“住”；“住”生功德，稱爲“地”。”而下經又名〈集一切智智法門〉，亦兼“因”、“果”。複有別譯，名《漸備一切智德經》，以後後過前前，故名爲“漸備”。“漸備”即是“集”義。若名“十地”，就“義”約“喻”以受其名。若雲“十住”，唯就“法”稱。“十”是一周圓數，十十無盡，皆帶“數”釋。後之二釋，皆是依“主”，一切智智之法門故，漸備一切智之德故。[②]

　　與法藏略有差別，澄觀是將“會名”與“品名”合起來解釋的。這是因爲，作爲法藏與澄觀诠釋對象的經文文本的結構是不同的。法藏所诠釋的六十卷《華嚴經》的第六會有十一品，〈十地品〉只是其中的第一品(全經的第二十二品)。而澄觀所诠釋的對像是八十卷《華嚴經》，其第六會僅僅有〈十地品〉一品，即全經的第二十六品。

　　將澄觀的解釋與法藏的解釋對照，可以發現，澄觀補充了從“人”即說法之主體角度而言的“金剛藏會”的會名，並且以所說之法——“十地”而命名此會爲“十地會”，最後又順便將〈十地品〉的異名之來由作了解釋。上述法藏、澄觀對于此會之名稱與〈十地品〉之名稱的含義之解釋，大多語句之涵義是明了清晰的。限于篇幅，不准備逐句解釋，僅將其難解且對于理解〈十地品〉之內容特別重要之處作些解釋。

　　第一，關于“金剛藏菩薩”的涵義。世親在《十地經論》卷一中說：“何故名“金剛藏”？“藏”即名“堅”，其猶樹藏。又如懷孕在藏，是故堅如金剛，名“金剛藏”。是諸善根，一切余善根中，其力最上，猶如金剛，亦能生成人、天道行，諸余善根所不能壞，故名“金剛藏”。”[③]也就是說，此會之所以讓金剛藏菩薩宣講十地之法，一是金剛藏菩薩以身所證爲會衆修行的示範，二是此菩薩所具有的堅固如金剛的善根使其證入“十地”的保證。

　　第二，關于“他化自在天會”之會名的涵義。“他化自在天”，又譯作“他化樂天”、“他化自轉天”、“化應聲天”，單稱“自在天”、“他化天”、“化他天”，或“第六天”。此“天”不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名“他化自在”。居欲界人、天之頂，爲欲界之主，與色界摩醯首羅天，同爲防護危害正法者之魔王，即四魔中之“天魔”。後爲佛所化度，成爲佛教的護法神。此“天”有叁事勝于閻浮提，即長壽、端正、多樂。關于在“他化自在天”說“十地”之法的象征意義，澄觀所言有叁層涵義：其一，表征十地之法是證得真如的“自得自在”。其二，所證之境界並非爲自己，而是爲衆生，即“化他自在”。其叁，表征證得此境界的菩薩已經超越了凡夫境。簡要言之，在自在天宮說十地法，恰當地突出了“十地”之法的殊勝之處。

　　第叁，關于八十卷《華嚴經》之〈十地品〉的兩種名稱的涵義。通觀法藏、澄觀的解釋，涉及到兩對四方面，即“因”與“果”、“數”與“喻”。關于“地”的涵義，澄觀所引用的“《本業》”是指竺佛念所譯的《菩薩璎珞本業經》，其文字與原文略有出入。竺佛念原文爲：“雲何名“地”？佛子！“地”名“持”，持一切百萬阿僧祇功德。亦名“生”，成一切因果，故名“地”。”[④]“地”取的是大地的能“持”以及能“生”萬物的功能作譬喻，譬喻此法是生“佛”的根基。而“十”這一數字，也具有象征涵義，即“一周圓數，十十無盡”。而“因”即指十地是成就佛果之因，“果”則指十地能夠“生成”佛果。而法藏、澄觀所說的〈十地品〉的另外一個名稱“集一切智智法門品”則直接是就“因”、“果”立名的，“因”爲“十地”之修行，“果”則是佛智(一切智智)。

　　第四，關于〈十地品〉的兩種舊譯名的涵義及其與“十地”之名的會通。在晉譯六十卷《華嚴經》譯出之前，〈十地品〉主要的名稱是《十住經》和《漸備一切智德經》。法藏、澄觀解釋說，此二名與〈十地品〉之名是一致的，只是著眼點有些不同而已。不過，澄觀所引用的《仁王般若經》的原文爲：“入理般若名爲“住”，“住”生德行名爲“地”。”[⑤]即以“十住”稱呼“十地”僅僅著眼于“入理般若”罷了。而“漸備一切智”則有二義：一是指十地之修證是“上地”或稱“後地”勝過“下地”或稱“前地”，證入“上地”是在以“中道”方法超越“下地”的必然結果。二是說，“漸備”即是“聚集”的意思，“十地”是逐漸積累成佛之善根的過程。總體而言，法藏、澄觀認爲，〈十地品〉之名更帶涵蓋性和包容性。

　　作爲《華嚴經》的重要組成部分，一般都將〈十地品〉判釋入“正宗分”之內。但是，在相當一段時間，〈十地品〉是作爲單獨的經文在印度流傳的，如龍樹在《大智度論》中就曾經稱引《十地經》。因此，〈十地品〉具有相當完整的結構。依照中國佛教對于經典的最流行的“叁分”判釋方法，〈十地品〉是“叁分”俱全的。法藏就六十卷《華嚴經》的〈十地品〉作了如下的判釋：

　　或爲叁者，謂“序”、“正”、“流通”。此中所辨，要唯教、證既殊，叁分亦異。就教，叁者：初至“起分”，是其由序，以起發正說故。二、“本分”已去，是其“正宗”。于中雖後有廣，有略，同說地法，判爲“正宗”。叁、“地利益分”下，辨法力感益，判爲“流通”。二、就證，叁者：初一，“序分”判爲由序。二、“叁昧分”是“證”，“正宗”。因入此定，正顯實證故。《地論》雲：“此叁昧是法體也。”叁、“流通”之義，釋有二類：一、以己之德流被“信地”，說爲“流通”。若從此義，“加分”已去，皆是“流通”。以說自所得，令“信”、“行”地菩薩證入地故。二、顯法利益流及末代。若從此義，即“地利益分”方是“流通”。今據前義說也。[⑥]

　　此中，“教”即“教法”，修行方法；“證”即修行所證得的境界。當時，佛在他化自在天宮摩尼寶殿，諸方世界諸大菩薩都前來集會。這時，金剛藏菩薩由于佛的威力，進入大智慧光明叁昧，受到諸佛稱贊並且摩頂。金剛藏菩薩從“定”中起，向會衆宣說“十地”的名稱。這時，解脫月等菩薩請他解說，佛也放出光明給其加以神力，金剛藏菩薩便向會衆演說甚深的十地法門行相。從“所證”的角度言之，金剛藏菩薩所進入的不可思議的“菩薩大智慧光明叁昧”是其核心。因此，法藏和澄觀才說，以“證”言之，“叁昧分”是〈十地品〉的“正宗分”。此前自然是“序分”。此後的部分是金剛藏在佛的加持之下，將自己所證流被已入“信地”、“十行之地”等境界的菩薩，因此，屬于〈十地品〉的“流通分”。然而，從“教法”的角度言之，其重點應該是“所說之法”。因此，由金剛藏菩薩正式說法直到宣說完畢第十地的內容，屬于“正宗分”。澄觀在《華嚴經疏》卷叁十一，沿襲了法藏所說的“叁分”判釋，語言大同小異。

　　當然，除“叁分”判釋法之外，也有人以其它更細致的方法來判釋《華嚴經》。這些在法藏《華嚴經探玄記》卷…

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