..續本文上一頁心”爲其總句。“阿含淨”即“教淨”爲：
一、“善潔思念”，即欲淨，隨所念阿含，得方便念覺淨。謂得方便，即不取念相，名爲“善潔”。二、“善修諸行”者，求淨，叁業敬順，起求法行故。叁、“善集助道”，即生得淨，願得益衆生，處上上，勝生生，而便得悲智勝念，以助正道故。四、“善能”等，即受持淨，親近多佛，意在多聞憶持故。五、“成就善根”，即行淨，爲求地上真證法故，習少欲頭陀等，離著善根。[21]
四種“證淨”爲：
一、“舍離癡惑”者，得淨現智，善決定故。謂“真見道”中，得“無分別智”，非比知故，名爲“現智”。“相見道”中，以“後得智”，審觀理智故，決定無惑。亦可俱通。“相見道”中，亦名“現觀”。“真見道”中，決理無惑，皆破無明，故雲“舍離癡惑”。二、“無有垢染”，即不行淨，“修道”中一切煩惱不行故。“相見道”後，至“金剛無間道”中，皆是“修道”。複數修習無分別智故，名“修道”。滅二粗重，皆使不行。對“見道”中，初斷所知，故雲“垢染”。……叁、“深心信解”，即無厭足淨，不樂小乘，但于上勝佛德，深心希欲，信解決定故。四、“于佛法”下，不隨他教淨，趣菩薩地盡道中，自正行故。[22]
如果將澄觀的這段解釋與前文所介紹的“見道位”、“修習位”的內容相對照，其用唯識學的“修行五位”說來诠釋經文的做法便毫無疑意了。
還有一個重要問題，印度佛教所言的菩薩修行階位具有明確的漸進性。這一點，在《華嚴經》中是如此，唯識學的“修行五位”更是如此。因此，在解釋〈十地品〉的“請分”中金剛藏菩薩所說的偈語“應說諸地勝智道”時，澄觀在繼承世親、法藏的解釋的基礎上說：““勝智道”者，即“觀漸次”。“道”者，因也。以“加行智”爲正，證勝智之漸次，故名“勝智道”。謂說此十地，若“加行觀”，若“加行”所依止“理”，能生諸地“實智”故。”[23]世親、法藏、澄觀說，“加行智”、“根本智”、“後得智”爲十地中的每一地的初期、中期、後期修行的叁重相狀。而此句是說此修行十地，如果以“加行智”爲依止之理，就可證得諸地的最真實智慧。可見，無論是在印度大乘佛教後期(即世親所處的大乘唯識學流行時期)，還是在中土，“十地”都是與唯識學之“修行五位”中的“加行位”、“通達位”、“修習位”對應起來理解的。
如前所說，唯識學所言的“修習位”，須修“十種勝行”，斷“十重障”，證得“十種真如”。“十種勝行”即是十波羅蜜多，〈十地品〉的經文中對此已經明確說到了。而所斷的“十種障”以及所證得的“十種真如”，〈十地品〉的經文中未曾明確提及，然世親、法藏、澄觀在釋文中都以其與十地相配釋。譬如，世親在《十地經論》中說：
何故定說菩薩十地，對治十種障故。何者十障？一者，凡夫我相障。二者，邪行于衆生身等障。叁者，闇相于聞思修等諸法忘障。四者，解法慢障。五者，身淨我慢障。六者，微煩惱習障。七者，細相習障。八者，于無相有行障。九者，不能善利益衆生障。十者，于諸法中不得自在障。[24]
而澄觀則在其文中明確說：“叁、“列名”中，爲對治“十障”、證“十真如”、成“十勝行”，說于十地及引諸論。——並如下廣釋中辯。”[25]可見，以唯識學的“修行五位”來诠釋《華嚴經》的菩薩階位之說，是印度瑜伽行派以及中土的華嚴經師的一貫做法。
(二)〈十地品〉所言十地的修行諸行相
由梵本現存這一事實推斷，〈十地品〉在印度曾經很流行是毫無疑意的。而世親是以唯識學之觀念來诠釋《十地經》的。因此，中土治《華嚴經》者以唯識學之“修行五位”來诠釋十地之修行以及所證成之“相”，也是沒有任何不妥當之處的。本節則依據法藏、澄觀對于〈十地品〉之宗旨的解釋來描述〈十地品〉所言各“地”的修行內容以及所證得的相狀。
〈十地品〉如其品名所指，其宗旨自然是以菩薩十地修行爲核心。對此，法藏、澄觀的解釋大同小異。法藏說：
二、“品宗”者，此品約“總”，正以十地證行爲宗。“別”說有十義：一、約“本”，唯是果海不可說性。二、約“所證”，是離垢真如。叁、約“智”，謂“根本”、“後得”等叁智。四、約“斷”，謂離二障種現。五、約“所修”，初地修“願行”，二地“戒行”，叁“禅行”，四“道品行”，五“谛行”，六“緣生行”，七“菩提分行”，八“淨土行”，九“說法行”，十“受位行”。六、約“修成”，有四行，謂初地“信樂行”，二“戒行”，叁“定行”，四已上總是“慧行”。“慧行”中，四、五、六是“二乘慧”，七地已去是“菩薩慧”。七、約“位”，有二位，謂證位、阿含位，是十地之位故也。八、約“寄乘法”，謂初、二、叁地寄“世間人、天乘”；四、五、六、七地寄“出世間”，是“叁乘”；八地已上，“出出世間”，是“一乘法”；故以諸乘爲此地法也。九、約“寄位之行”，謂于十地成“檀”等“十度行”。十、約“報”，現“十王事相”。[26]
澄觀的解釋與法藏的解釋相比，有兩處重要補充和叁處大的差別。先說兩處補充：
第一，關于從“總體”概括〈十地品〉的宗旨，澄觀補充說：“總有二義：一、以地“智”、“斷”、“證”、“寄位”、“修行”爲宗，以顯“圓融無礙”行相爲趣。二、前二皆“宗”，爲成佛果爲“趣”。”[27]澄觀所言較法藏複雜，但也更明確、具體些。“宗趣”一語簡單解釋就是“宗旨”和“趣向”，然仔細區分，在佛教中，“趣”具有目的、歸趣、方向等涵義，與“宗”有明顯區別。澄觀的這一解釋就是將二者如此區別的。首先從第一層面言之，〈十地品〉包含菩薩在各“地”所具的智慧、所斷除的“有漏種子”、所證得的境界、十地的階位區分以及菩薩在各“地”的修行內容。——這就是“宗”。而從“趣”言之，前述五者是分別而言的，但〈十地品〉的最終目標的確是圓融，也就是十地並非“地地”差別，其差別之相也是一種方便說法。因此，從歸趣而言，〈十地品〉是爲了顯現菩薩修行的“圓融無礙行相”。從第二層面言之，“以地“智”、“斷”、“證”、“寄位”、“修行”爲宗，以顯“圓融無礙”行相爲趣”這兩句本身就是“宗”，而成就佛果則爲最終歸趣。
第二，關于“十地”所具的智慧，澄觀補充說：“叁者，約“智”，謂“根本”、“後得”，亦通“方便”。”[28]即菩薩在十地所證得的智慧總體上言之，爲“根本智”、“後得智”和“方便智”。
關于不同的叁處：
第一，澄觀沒有列入法藏所說的第十“約“報””。
第二，法藏的第七“約“位””澄觀改爲：“八者，約“法”，有叁德，謂“證德”、“阿含德”及“不住道”，是十地之德故。”[29]所謂“阿含德”即“無比之德”，而“不住道”則是不住世間也“不住涅槃，同時相導，名“不住道”。”[30]
第叁，澄觀列入了“撮要”，其文曰：“十者，撮要，謂“六決定”。”[31]此處的“六決定”是指完全明了和知曉六種確定不移的事理的智慧。
我們可以將法藏、澄觀的解釋綜合起來分析〈十地品〉所言諸“地”的“行”、“相”。首先，由于法藏所言的：“約“位”，有二位，謂“證位”、“阿含位”，是十地之位故也”，已經被澄觀所修正，所以，此條可以暫時取消、忽略。其次，將澄觀修改的“約“法””列入以代替法藏的“約位”。第叁，世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》等在每一地開始之初，都有“來意”來綜合說明每一地修證的相關內容。第四，在〈十地品〉中都有專門的經文敘述各“地”修行所得之果，而法藏所說“約“報”，現“十王事相””僅僅是果報的內容之一，不能完全反映經文的實際，因此，應該將其改爲“約“果””，並且將“報”相列入其中。
這樣一來，便可以得到十地如下的十二種“別相”：
一、約“本”。
二、約“來意”。
叁、約“所證”。
四、約“智”。
五、約“斷”。
六、約“所修”。
七、約“修成”。
八、約“寄乘法”。
九、約“法”。
十、約“寄位之行”。
十一、約“果”。
十二，約“撮要”。
如果將這十二種角度再行歸納時，我們還會發現其中也有一些特征是可以涵蓋整個十地的，而另外一些特征則是各“地”各有分工。屬于前者的是：一、約“本”。叁、約“智”。八、約“法”。十一，約“撮要”。其余諸種便屬于後者。在此，我們可以先將前者作爲十地的共同特征給予說明，然後則分別條列後者。
一、約“本”。法藏與澄觀所說大致相同。澄觀說：“一、約“本”，唯是果海不可說性，以離能、所證故，雖通一部，此品正明。”[32]“本”即“根本”。澄觀說，整部《華嚴經》都是來源于如來不可說的“果海”，因爲這一“果海”遠離“能”與“所”(即大致等于“主體”與“客體”的區分)，因此，是不可言說的。
叁、約“智”，即澄觀所說的“根本智”、“後得智”和“方便智”等“叁智”。“根本智”又名“如理智”、“無分別智”、“正智”、“真智”等，即符合真理無分別之真智，因爲它是産生一切法樂，出生一切功德大悲之根本，所以，也叫做“根本智”。“根本智”是直證“二空”所顯現的真如之理，爲斷惑障之智，也就是“照了無差別之智”。“後得智”，又稱“後得差別智”，是轉有爲之事境，了知“依他起性”之如幻，而不生我法之迷惑，也就是“照了差別之智”。而“方便智”又作“權智”，爲“實智”…
《論《華嚴經·十地品》的佛學思想及其對中國佛學的影響》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…