..续本文上一页一切众生回向”、“等随顺一切众生回向”，其内容是增长一切善根，回向利益一切众生。第八，“如相回向”，又名“真如相回向”，是指随顺真如相而将所成种种善根回向给众生。第九，“无缚无著解脱回向”，又名“无缚无著解脱心回向”、“无缚解脱回向”、“无缚无著回向”，是指对于一切法无所取执缚著，得解脱心，行普贤行，以无缚著解脱之心回向所习诸善，饶益群生。第十，“法界无量回向”，又名“入法界无量回向”、“法界无尽回向”，指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。

　　菩萨在修完“十回向”之后就可以修行“十地”法门了。

　　应该特别指出的是，关于菩萨修行阶位的描述，在《华严经》之后，被《金光明经》和《解深密经》所细化和深化。特别是，在中国唯识思想传播第一阶段“地论”学派时期和唐代唯识宗的兴盛时期，〈十地品〉所言的菩萨阶位都被唯识化了。世亲的《十地经论》一直是华严宗诸祖解释十地的最重要、最权威根据，而澄观则更是吸收了玄奘传来的经典之解释来解释十地。综观法藏《华严经探玄记》和澄观的《华严经疏》对于菩萨修行阶位的解释，几乎与唯识学没有什么区别。尽管从学术研究的角度，这样的解释有将论师以及后起的思想逆加于诠释对象之嫌讥，但是从信仰者接受的角度观之，这样的视角可以说是唯一方便的，也是别无选择的。因此，在此有必要结合唯识学将《华严经》所言菩萨修行阶位再行作一简要解释。

　　唯识学所概括的菩萨修行的五个位次是“资粮位”、“加行位”、“通达位”、“修习位”和“究竟位”。而唯识学一般将前述“十住”、“十行”、“十回向”列入“资粮位”，“十地”则归入“修习位”，“究竟位”是指“佛地”。

　　第一，“资粮分”，菩萨进入“资粮位”，已经对佛教解脱的道理有深刻信仰和理解，能够资助菩提法身之“得”，因以“资粮”喻之，因而名之为“资粮位”。又可称其为“顺解脱分”，“分”为“因”义，意为此种资粮皆随顺解脱而无违逆，因而名之为“顺解脱分”。至于“资粮位”之“相状”，《成唯识论》有一描述：“从发深固大菩提心乃至未起识，求住唯识性。于二取随眠，犹未能伏藏。”[11]这是说，“资粮位”是从发菩提心到“未起顺决择识，求住唯识真实胜义性。”[12]在“资粮位”，能取之“识”和所取之“境”还未消除，“二取”——即“我取”和“法取”的“种子”仍眠伏在第八“阿赖耶识”之中。此位包括“十住”、“十行”和“十回向”，构成“三贤位”。既为“贤位”，则仅“达至”贤者之境而非“至”圣者之境。而依照大乘佛教的规定，真正成为“圣者”要到“十地”才能够达到。

　　第二，加行位。“十回向”之后，持续向着悟证“理体”用功夫，称为“加行位”。此又称为“顺抉择分”，“抉择”意为坚定信仰，铲除疑惑。“加行位”又分为四个等级，即“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”。“暖”、“顶”二位应修习四种“寻思观”，“忍”、“世”二位应修习四种“如实智”。“四寻思”是指“名”、“义”、“自性”、“差别”。“寻”为寻求，“思”为思维、考虑。“名”指事相之名称或文字，“义”指“名”所蕴含的意义。“名”有“自性”和“差别”，“义”亦有“自性”和“差别”，世人将二者的自性即内在规定与其外在事相相联系，并且执其为实有。唯识学以为，世人之所以沉沦三界，将语言及其意义世界执为实际之存在，也是重要原因之一。于“暖”、“顶”二位修习“四寻思”观就是要通过修习而体悟“名”、“义”、“自性”、“差别”四者均是“空”。不过，此“四寻思”虽观“所取”四境(名、义、自性、差别)离开识本身就是不存在的，但仍未能观得“能观”此境的“识”也是非有。“四如实智”则在此基础上更进一步，也就是如实了知“四寻思”中“所取”、“能取”本身都是“空”的，因而“名”、“义”、“自性”、“差别”都是“空”而非有的。

　　第三，“通达位”，也称为“见道位”。《成唯识论》卷九曰：“若时菩萨于所缘境、无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。”[13]这是说，在“通达位”中，“所缘”之境和“能缘”之智皆无，这就是“唯识”。“通达”意为体会贯通，即以“无分别智”体会“真如理体”，如《成唯识论》所说：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。”[14]“见道”之义有二说：一是“真见道”得“根本智”。如《成唯识论》所说：“一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别、随眠，虽多刹那事方究竟而相等故，总说一心。”[15]，即实证“我空”、“法空”所显示的真理，断除“烦恼障”和“所知障”的“分别”、“随眠”。虽经多念方才究竟悟现，但其每一念都契合理体，念念前后相等，故总说“一心”。二是“相见道”，又可分为“观非安立谛”和“观安立谛”两种。“安立”即方便施设之义。“观非安立谛”就是观无差别的绝对真理即“真如理体”，《成唯识论》说：此“有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名“法智”，各别缘故；第三名“类智”，总合缘故。”[16]在此，“内遣有情假缘智”指能断“我执”的智慧，“内遣诸法假缘智”指能断“法执”的智慧，而第三“类智”则总合前二智之所证，既体认人空，又体认法空。“观安立谛”是观有差别的相对真理即“四圣谛”。此含有“十六心”，即“苦”、“集”、“灭”、“道”各有四心。唯识宗对“十六心”之开合遵循两个规则，先以“别相”与“总相”将“四谛”各分为二，即“法”与“类”；再将所证分成“忍”与“智”，心安住于“真理”而不动叫“忍”，因“忍”而成就者为“智”。比如依“苦谛”来说，由观“苦谛真如”而成“苦法智忍”，由“苦法智忍”而“证苦法智”，再由“苦法智”而成“苦类智忍”，由“苦类智忍”而“证苦类智”。其它三谛，可依此类推。——“通达位”中所谓“一心”指“无漏种子”以“真如”为“所缘”而起“现行”时所生成的无漏心，称“一”言其绝对无染，而所谓“十六心”则是无漏之“心体”的“随缘起用”即心之作用。

　　第四“修习位”，也名“修道位”。《唯识三十颂》说：“无得不思议，是出世间智。舍二粗重故，便证得转依。”[17]这是说，在“修习位”，菩萨已经成就无所得之“空”，已经远离“能取之识”和“所取之境”，其证得的这种智慧妙用难测、不可思议，属于“出世间智”。这一阶位之菩萨已舍除了“烦恼”、“所知”二障，已“转舍依他起上遍计所执及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉”[18]。此位要经“十地”，修“十种胜行”，断“十重障”，证得“十种真如”。——此留待下文再论述。

　　第五，“究竟位”。“修习位”之后即达“究竟位”，亦即证得佛果。《成唯识论》说：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”[19]此位为佛位，诸漏永净，清净圆明，因而名为“无漏”。诸佛“法身”，不可执“有”，不可说“无”，离诸分别戏论，非言可诠，是不可思议的绝对“理体”。其纯净无染，因而说其为“善”；恒无变易，因而说其为“常”；众相寂静，因而说其为“安乐”；永离缚障，因而说其为“解脱身”。至此，唯识宗所说之“转识成智”便告完成。

　　《华严经》尽管没有出现“加行分”和“通达位”、“修习位”的名称，但是，世亲、法藏、澄观在解释〈十地品〉的相关经文时，都使用了唯识学的术语和内容。

　　在〈十地品〉的“加分”中，有一段经文：

　　又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习、分别无漏法故，善选择、观察大智光明、巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能遍至一切处决定开悟故。

　　这一段是同名“金刚藏”的佛向金刚藏菩萨说“所加”的内容。对于其中的“善选择观察大智光明巧庄严”一句，澄观解释说：

　　“大智”者，即“真见道”，根本法、无我智过小乘，故名“大”。治无明，故云“光明”。此智亲证真如，平等平等离二取相，名“善观察”。实断二障分别随眠，名“善选择”。“巧庄严”者，即“相见道”，是“后得智”，故《论》名“方便”，“方便”即巧法。“真见道”种种建立，名为“庄严”。又“庄严”者，即二智成德，由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云“庄严”。[20]

　　依照澄观等人的解释，在诸佛的加持之下，金刚藏菩萨具备的“善选择观察大智光明巧庄严”就是指“加行位”和“见道位”之智能，它断除了各种障碍。“大智”为“真见道之智”，“巧庄严”即“相见道之智”。其余文句与前述“见道位”的内容几乎没有区别。

　　在〈十地品〉的“请分”中，解脱月菩萨向金刚藏菩萨解释会中的大众都已经具备听闻此微妙法门的各种素质。经文曰：

　　尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：“佛子！今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。”

　　澄观继承世亲、法藏之说，将其分为“教净”与“证净”两方面去解释，而“善净深…

《论《华严经·十地品》的佛学思想及其对中国佛学的影响》全文未完，请进入下页继续阅读…