..续本文上一页九、澄观《华严经疏》卷四十一都有介绍。然而，为了方便今日读者的阅读，我们将“三分法”的判释与法藏、特别是澄观介绍的其它判释法结合起来，将〈十地品〉分为十九部分。其中，第一“序分”、第二“加分”、第三“本分”为法藏、澄观所说“三分法”的“序分”。由“本分”一直至第十六“第十地：法云地”为“三分法”的“正宗分”，而其后的第十七“地影像分”、第十八“地利益分”、第十九“重颂分”为“流通分”。
二、〈十地品〉的佛学思想以及修行论意义
众所周知，〈十地品〉无论是在印度佛教发展史上，还是在中国佛教发展史上，都具有非常重要的地位，都产生过非常重要的影响。且不说印度大乘佛教两大派别的最重要人物龙树和世亲都为其撰写过论书，仅仅是由〈十地品〉所提出或者被其充分发挥过的佛学思想及其对于大乘佛教修行方法的实际贡献，简直有不胜枚举之感。本节拟就〈十地品〉影响印度佛教和中国佛教最大最深刻的几个方面略微作些分析。至于由〈十地品〉所提出，并且被世亲《十地经论》所发挥而影响到中国佛教发展方向的若干思想，留待下文再作分析介绍。
(一)十方成佛与菩萨修行阶位
成佛是佛教的最终目标，学佛、修行的最终目的就是获得解脱，达到最高的理想境界——成佛。大乘佛教的佛性思想正是着眼于为众生成佛提供理论依据，《大涅槃经》宣说一切众生都有佛性的观念，《胜鬘经》以“空如来藏”与“不空如来藏”的统一来论定众生的心性，为众生成佛提供了明确的依据。小乘佛教所言，现在世只有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出世之前曾经有六佛(即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛)，将来有弥勒佛。依照这一说法，佛的出世是有先后次序的，在一个世间不能同时有二佛。这显然限定了众生成佛的可能性，不利于佛教的进一步发展与传播。《华严经》之所以不遗余力地塑造出莲华藏世界海，一个明显的意图就在于扩大成佛的时空，使一切众生都有成佛的希望和可能。不仅如此，《华严经》还通过对于菩萨行的宣说，以完整的菩萨修行阶位将其具体化。而此经的〈入法界品〉则以善财童子参学的形式向众生显示了一条修习菩萨行达至佛之境界的切实途径。所有这些，对于后来印度佛教以及中国佛教的发展都产生了重大影响。
《华严经》以十方成佛的思想使大乘佛教的成佛理论更加丰富，更加切实。此经认为在空间上同时有无量无边的国土分布于十方，即可以有无量无边的佛，即使大家一起成佛，也安排得下。《华严经·如来出现品》说：
我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛，皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛，亦如是说。佛子！今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧；我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，我等亦与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛，同号“佛殊胜境界”。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等，一切世界中所度众生，皆亦如是。[⑦]
这是说，十方世界有无量无边的相同名字的佛，都在说法。像我们说法一样，其它十方世界的一切诸佛也都在说法。同时，在现在的法会之中，有无量无边的大菩萨，因为得到了一切菩萨的神通三昧，我们这许多佛都为他们授记，其在一生中都能够成佛。还有许多众生，如果发菩提心，我们这许多佛也将为其授记，他们于未来世也将成佛。
尽管《华严经》以宏阔的视野宣传“十方成佛”的思想，但是却同时指出，成佛也并非轻而易举，而是要经过长期的修行。在其它经典已经提出的菩萨修行阶位之基础上，《华严经》宣说众生必须经过种种十法阶次的修行，最终才能成佛。菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之的阶位称之为“菩萨阶位”。关于菩萨阶位之位次、名义，诸经论所说不一，例如“发心住”、“治地心住”等之“十住”说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于“十地”以前“三贤位”之初位而已，可见菩萨阶位说也是随着佛教教理史的发展而发展。在四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位说之中，自古以降，《菩萨璎珞本业经》所举之五十二位说——“十信位”、“十住位”、“十行位”、“十回向位”、“十地位”、“等觉”、“妙觉”，以名义之整然，位次之无缺，而广为一般采用。与其它类似的经典略有不同，《华严经》采取的是“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“佛地”等五十一层菩萨修行阶位，但对于“十住”之前的“十信”并未展开论说。《华严经》未曾具体言及“十信位”，兹依据《菩萨璎珞本业经》将其名义列举如下：“信心”、“念心”、“精进心”、“慧心”、“定心”、“不退心”、“回向心”、“护法心”、“戒心”、“愿心”。
《华严经》有〈十住品〉[⑧]专门来阐明“十住位”的具体内容。在此品中，法慧菩萨承蒙佛的加持之力而入于无量方便三昧，出定之后向会众宣说“十住”之法。“十住”如下：第一，“发心住”，是指修得善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作“邪见”、“十重”、“五逆”、“八倒”，不生“难处”，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，即住于空性之位，于心生出一切功德。第二，“治地住”，在前述修行境界的基础上，修行者常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃之内显现出精金；因为初发之妙心，履治为地，故称之“治地住”。第三，“修行住”，在前述修行境界的基础上，修行者在前述“发心”、“治地”二住所得之智俱已明了，因而可游履十方而无任何障碍。第四，“生贵住”，是指在前述各个层次之妙行的基础上，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即“行”与佛同，受佛之气分，如“中阴身”，自求父母，阴信冥通，入如来种。第五，“方便具足住”，在前述修行境界的基础上，修行者习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。第六，“正心住”，在前述修行境界的基础上，修行者并非仅仅相貌与佛相同，其心也与佛相同，因此名之为“正心住”。第七，“不退住”，在前述修行境界的基础上，修行者进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。第八，“童真住”，菩萨自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。第九，“法王子住”，修行者自初“发心住”至第四“生贵住”，称为“入圣胎”；自第五“方便具足住”至第八“童真住”，称为长养圣胎；而此“法王子住”则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。第十，“灌顶住”，进入“灌顶住”的菩萨已可列名为佛子，堪行佛事，故佛以“智水”为之灌顶；犹如刹帝利王子之“受权灌顶”。
《华严经》有〈十行品〉[⑨]专门来阐明“十行位”的具体内容。在此品中，功德林菩萨接受诸佛的加持进入善思惟三昧，出定之后向会众宣说“十行”之法。第一，“欢喜行”，是指菩萨以无量如来的妙德，随顺十方。第二，“绕益行”，在前述“十住”修行的基础上，以无量如来之妙德，随顺十方，作大施主，能舍一切，三时无悔，使所有众生欢喜尊敬。第三，“无违逆行”，又称“无瞋恨行”、“无恚恨行”，是指修“忍辱”，远离瞋恨，谦卑恭敬，不害自己和他人，对怨能忍，以德报怨。第四，“无屈挠行”，又作“无尽行”，是指虽然多劫受诸剧苦，仍勤修精进，发心度一切众生，广摄善法，令至大涅槃而无松懈。第五，“离痴乱行”，又名“无痴乱行”，是在前述修行的基础上，常住于正念而不散乱，对于一切法都无痴乱。第六，“善现行”是指知晓一切法并无所有，身、口、意“三业”寂灭，无缚无著，但却不舍弃而是教化一切众生。第七，“无著行”，是指历诸尘刹供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，因此对于一切无有所著。第八，“尊重行”，又名“难得行”，是指尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。第九，“善法行”，是指获得“四无碍陀罗尼门”等法，成就种种化他之善法，以守护正法，使佛种不绝。第十，“真实行”，是指修行至此境界已经成就第一义谛，如说能行，如行能说，语言与思维、外在行为完全相应，“色”、“心”都相顺协调。
《华严经》有〈十回向品〉[⑩]专门来阐明“十回向位”的具体内容。在此品中，金刚幢菩萨接受诸佛的加持进入“智光三昧”，出定之后向会众宣说“十回向”之法。第一，“救护众生回向”即“救护一切众生离众生相回向”，菩萨以行“六度”、“四摄”等救护一切众生，使其远离众生之相，怨、亲平等。第二，“不坏回向”，又名“不坏一切回向”，将信仰佛、法、僧等三宝所获得的永远不会变化的信仰，回向此善根，使众生获得善利。第三，“等一切佛回向”，又名“等一切诸佛回向”、“平等一切佛回向”、“等诸佛回向”，是指效法三世佛，不著生死、不离菩提，修习回向之位。第四，“至一切处回向”，又名“遍至一切处回向”，经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。第五，“无尽功德回向”，又作“无尽藏回向”，即随喜“一切无尽善根”，回向此等功德，庄严诸佛刹，以得以获得“无尽善根”。第六，“随顺平等善根回向”，又名“随顺坚固一切善根回向”、“入一切平等善根回向”，其内容是回向所修之善根，被佛所守护，能成一切坚固善根。第七，“随顺等观一切众生回向”，又名“等心随顺…
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