..续本文上一页无量劫所受的快乐，大梵天王在无边劫所受的梵乐，光音天王在难思劫所受的天乐，徧净天王在无尽劫所受的天乐，净居天王在不可说劫所住的寂静乐，都不能企及。

　　「善男子！譬如有人仁慈孝友，遭逢世间的变难，父母、妻子、兄弟、姊妹都同时散失，忽然在旷野道路之间而与自己的亲人相遇，相对瞻视，拥抱抚慰，其情没有满足的时候。当时，那位大王看见前来求取布施时心中所产生的欢喜，也是如此。

　　「善男子！这位王那时凭借善知识，对于佛之菩提的理解快速增长，诸根已经成就，其信心已经清净，欢喜圆满。为什么这么说呢？此菩萨勤修诸行，求取一切智，希望得以利益一切众生，希望获得菩提无量妙乐，舍弃远离一切诸不善心，常常乐于积集一切善根，常常希望救护一切众生，常常乐于观察一切智之道，常常乐于修行一切智之法，满足一切众生的所愿，进入一切佛功德大海，破除一切魔业惑障之山，随顺一切如来的教法与实践，行一切智无障碍之道，已经能够深入一切智之流，一切法流常常显现在眼前，大愿无尽，为大丈夫，住于大人法，积集一切普门善藏，远离一切执着，不染一切世间境界，知晓诸法性犹如虚空。

　　「这位国王对于一切前来行乞的众生，产生一子想，产生众生如同父母的想法，产生众生是福田的想法，产生众生难得的想法，产生报答众生恩情给予众生利益的想法，产生坚固之想、产生如同对于师长之想、佛想。不选择方位地方，不选择族类，不选择形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心，平等无碍地给予完全布施，都使其得到满足：求取饮食者，施与饮食；求取衣服者，施与衣服；求取香、花者，施与香、花华；求取鬘盖者，施与鬘盖；幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金、银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏，及诸眷属、城邑、聚落，如此等等，都如此普施众生。

　　「时，此会中有长者女，名『宝光明』，与六十童女俱，端正殊妙，人所喜见，皮肤金色，目发绀青，身出妙香；口演梵音，上妙宝衣以为庄严，常怀惭愧，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常念顺行、甚深妙行，所闻之法忆持不忘，宿世善根①流润其心，清净广大犹如虚空，等安众生，常见诸佛，求一切智。

　　「时，宝光明女去王不远，合掌顶礼，作如是念：『我获善利！我获善利！我今得见大善知识。』于彼王所，生大师想②、善知识想、具慈悲想、能摄受想。其心正直，生大欢喜，脱身璎珞，持奉彼王，作是愿言：『今此大王为无量无边无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会，无边无尽，难胜难坏，愿我未来悉得如是。随所生处，皆随往生③。』

　　「尔时，大王知此童女发如是心，而告之言：『童女！随汝所欲，我皆与汝。我今所有，一切皆舍；令诸众生，普得满足。』

　　「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

　　【章旨】此会中的「宝光明」长者女礼拜「一切法音圆满盖」王。

　　【注释】①宿世善根：「宿」即「久」、「旧」、「古」之意。佛教从三世六道轮回的教义出发，认为过去世即「前生」、「前世」之善根能够对于现世的生存状态产生影响。

　　②大师想：将其当作大师看待的想法。大师，阿罗汉初果以上，乃至诸佛、菩萨，堪为众生之师范，故称「大师」。

　　③往生：是指命终之时生于他方世界，通常又以「往生」为「死」之代用词。此词，佛教中通常指受生三界六道及诸佛净土。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「当时，在此会中有一位名为『宝光明』的长者之女，与六十位童女一切来到这里。此位童女端正美妙，为人所喜见，皮肤金色，目发赤青色，身上发出美妙的香气；口演梵音，身上穿着美妙的宝衣作为装饰，心中经常怀有惭愧之心，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常常以顺行、甚深妙行为念，对于所闻之法能够忆持不忘，其宿世善根流润其心，使其心清净广大犹如虚空，能够安慰一切众生，常常观见诸佛，求取一切智。

　　「当时，这位『宝光明』女距离『一切法音圆满盖』国王不远，便合掌顶礼，这样说道：『我获善利！我获善利！我现在得以见到大善知识。』这位女童在那位国王的布施之所，产生了这位国王是大师的想法、国王是善知识的想法、国王具足慈悲的想法、国王能够摄受众生的想法。这位童女之心变得正直，产生大欢喜，她脱下身上的璎珞，将其持奉给国王，这样叙说自己的希望：『今此大王为无量无边的无明众生作所归依之处，希望我未来也能够如此。如同这位大王所知之法、所用来运载众生的车乘、所修习之道、所具有的容貌、所具有的财产、所摄取的众会，无边无尽，难于胜过，也难于毁坏，希望我未来也能够如此。跟随众生的受生之处，都去往生而救度他们。』

　　「这时，大王知晓这位童女发如此心，就对其说：『童女！随你所欲，我都给予你。我现今所有的一切都可以舍弃，使现在的众生，都能够得到满足。』

　　时，宝光明女，信心清净，生大欢喜，即以偈颂而赞王言：『往昔此城邑，大王未出时，一切不可乐，犹如饿鬼处。众生相杀害，窃盗纵淫佚，两舌不实语，无义粗恶言，贪爱他财物，瞋恚怀毒心，邪见不善行，命终堕恶道。以是等众生，愚痴所覆蔽，住于颠倒见，天旱不降泽。以无时雨故，百谷悉不生，草木皆枯槁，泉流亦干竭。大王未兴世，津池悉枯涸，园苑多骸骨，望之如旷野。大王升宝位，广济诸群生，油云①被八方，普雨皆充洽。大王临庶品，普断诸暴虐，刑狱皆止措，惸独悉安隐。

　　『往昔诸众生，各各相残害，饮血而啖肉，今悉起慈心。往昔诸众生，贫穷少衣服，以草自遮蔽，饥羸如饿鬼。大王既兴世，粳米自然生，树中出妙衣，男女皆严饰。昔日竞微利，非法相陵夺；今时并丰足，如游帝释园。昔时人作恶，非分生贪染，他妻及童女，种种相侵逼。今见他妇人，端正妙严饰，而心无染着，犹如知足天。昔日诸众生，妄言不真实，非法无利益，谄曲取人意。今日群生类，悉离诸恶言，其心既柔软，发语亦调顺。昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类。今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起。

　　『大王演妙音，闻者皆欣乐；梵释音声等，一切无能及。大王众宝盖，迥处虚空中，擎以琉璃干，覆以摩尼网。金铃自然出，如来和雅音，宣扬微妙法，除灭众生惑。次复广演说，十方诸佛剎，一切诸劫中，如来并眷属。又复次第说，过去十方剎，及彼国土中，一切诸如来。又出微妙音，普徧阎浮界，广说人、天等，种种业差别。众生听闻已，自知诸业藏，离恶勤修行，回向佛菩提。

　　『王父净光明，王母莲华光，五浊出现时，处位治天下。时有广大园，园有五百池，一一千树绕，各各华弥覆。于其池岸上，建立千柱堂，栏楯等庄严，一切无不备。末世恶法起，积年不降雨，池流悉干竭，草树皆枯槁。王生七日前，先现灵瑞相；见者咸心念：救世今当出。尔时于中夜，大地六种动；有一宝华池，光明犹日现。五百诸池内，功德水充满，枯树悉生枝，华叶皆荣茂。池水既盈满，流演一切处，普及阎浮地，靡不皆沾洽。药草及诸树，百谷苗稼等，枝叶华果实，一切皆繁盛。沟坑及塠阜，种种高下处，如是一切地，莫不皆平坦。荆棘沙砾等，所有诸杂秽，皆于一念中，变成众宝玉。众生见是已，欢喜而赞叹，咸言得善利，如渴饮美水。时彼光明王，眷属无量众，佥然备法驾，游观诸园苑。五百诸池内，有池名庆喜，池上有法堂②，父王于此住。先王语夫人：『我念七夜前，中宵地震动，此中有光现。』时彼华池内，千叶莲华出，光如千日照，上彻须弥顶。金刚以为茎，阎浮金为台，众宝为华叶，妙香作须蕊。王生彼华上，端身结跏坐，相好以庄严，天神所恭敬。先王大欢喜，入池自抚鞠，持以授夫人：『汝子应欣庆。』

　　『宝藏皆涌出，宝树生妙衣，天乐奏美声，充满虚空中。一切诸众生，皆生大欢喜，合掌称希有：『善哉救护世！』王时放身光，普照于一切，能令四天下，暗尽病除灭。夜叉毗舍阇，毒虫诸恶兽，所欲害人者，一切自藏匿。恶名失善利，横事病所持，如是众苦灭，一切皆欢喜。凡是众生类，相视如父母，离恶起慈心，专求一切智。关闭诸恶趣，开示人天路，宣扬萨婆若，度脱诸群生。我等见大王，普获于善利，无归无导者，一切悉安乐。』

　　「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

　　【章旨】此会中的「宝光明」长者女以偈颂的形式赞颂「一切法音圆满盖」王的功德，并且在偈颂中叙述了此位国王的本生故事。

　　【注释】①油云：可降至世间，可以供众生食同的油脂之云彩。油，是指从苣藤、蔓菁及木蜜等如法澄滤出的五种脂。苣藤，即「胡麻」。蔓菁，即「芜菁」。其根茎叶，可为菜食，籽可压油。

　　②法堂：演说大法的厅堂。

　　【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说道：「这时，宝光明女的信仰之心清净，产生大欢喜，随即以偈颂而称赞国王说：『过去当大王未出现之时，这座城市的一切都使人不可乐观，犹如饿鬼道。众生互相杀害，窃盗放纵淫佚，挑拨是非而撒谎成风，经常说些无意义和粗暴的恶言恶语，贪爱他人的财物，以瞋恚待人而心中常怀有歹毒之心，执持邪见而实践不善之行，命终之后堕入恶道。以上这类众生，被愚痴所遮蔽，住于颠倒之见，天大旱而不降雨。因为缺乏及时雨的缘故，百谷全都不生长，草木也都枯槁了，泉流也都枯竭了。大王未兴世之前，池塘都干涸了，园林中堆积着众多的骸骨，远望就如同旷野。大王升上国王之宝位后，广泛地救济众生，油云泽披八方，处处降雨都很充沛。大王临驾治理众生之事，完全断绝了世间的暴行…

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