..续本文上一页长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子！常当如是正念思惟诸善知识。

　　「复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山①心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作②心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗③心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。

　　「复次，善男子！汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。又，应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想。又，应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想。又，应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想。又，应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想。又，应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想。又，应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破冤想。又，应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾④想。又，应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想。又，应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。

　　【章旨】德生童子、有德童女继续激励善财童子应该侍奉一切善知识。

　　【注释】①铁围山：又作「铁轮围山」、「轮围山」、「金刚山」、「金刚围山」。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山」。即围绕须弥四洲外海之山。

　　②旃荼罗：又作「旃陀罗」，印度种姓之中最低贱的亚种姓之一。《摩奴法典》称，旃荼罗是人中最低贱者，是首陀罗男子与婆罗门女子逆婚所生的混杂种姓。旃荼罗的常见或曰「法定」职业为屠夫。「首陀罗」，贱民。

　　③佣作：仆人；被雇佣者。

　　④捃拾：拾取落穗。

　　【语译】德生童子、有德童女继续对善财童子说：「善男子！善知识，就如同慈母，因为其能够从中出生佛种的缘故；就如用慈父，因为其能够给予修行者以广大的利益的缘故；如同乳母，因为其能够守护众生使其不作恶的缘故；如同教师，因为其能够示现菩萨所学的缘故；如同优秀的向导，因为其能够指示波罗蜜道的缘故；如同良医，因为其能够治疗烦恼诸病的缘故；如同雪山，因为其能够增长一切智之药的缘故；如同勇将，因为其能够殄除一切怖畏的缘故；如同渡河的客人，因为其能够出离生死瀑流的缘故；如同船师，因为其能够到达智慧的宝洲的缘故。善男子！应该常常如此正念思惟诸善知识。

　　「其次，善男子！你应该承事一切善知识，应该发如同大地一样坚实的心，因荷负重任无有疲倦的缘故；应该发如同金刚一样坚固的心，因志愿坚固而不可毁坏的缘故；应该发如同铁围山一样的心，因一切诸苦都不能动摇它的缘故；应该发如同侍者一样的心，因所有教令都能够随顺遵守的缘故；应该发如同弟子一样的心，因所有训诲从无违逆的缘故；应该发如同僮仆一样的心，因不厌倦一切诸作务的缘故；应该发如同养母一样的心，因受诸勤苦从不埋怨劳苦的缘故；应该发如同佣作一样的心，因随所受教无有违逆的缘故；应该发如同除粪人一样的心，因远离一切憍慢的缘故；应该发如同已经成熟的庄稼一样的心，因能够低下头颅的缘故；应该发如同良马一样的心，因为远离恶性的缘故；应该发如同大车一样的心，因为能够运送重物的缘故；应该发如同调顺了的大象一样的心，因为其永远匍匐而服从的缘故；应该发如同须弥山一样的心，因为其从不倾动的缘故；应该发如同良犬一样的心，因为其从不谋害主人的缘故；应该发如同旃荼罗一样的心，因为其远离憍慢的缘故；应该发如同被犗住的牛一样的心，因为其从无威怒的缘故；应该发如同舟船一样的心，因为其往来从来不疲倦的缘故；应该发如同桥梁一样的心，因为其济渡而忘疲的缘故；应该发如同孝子一样的心，因为其承顺父母的脸色的缘故；应该发如同王子一样的心，因为其一直遵行教命的缘故。

　　「其次，善男子！你应该将自己当作病苦之人看待，将善知识当作医王来看待，将善知识所说之法当作良药来看待，将所修行当作除去疾病的方法来看待。又，应该将自身当作远行之人来看待，将善知识当作导师来看待，将善知识所说法当作生正道想，对于善知识所修行法门产生远达的想法。又，应该从自身之中产生求度的想法，将善知识当作船师来看待，将善知识所说之法当作舟船来看待，将善知识所修行的法门当作到彼岸的法门看待。又，你应该将自己当作苗稼来看待，将善知识当作龙王来看待，将善知识所说之法当作及时雨来看待，将善知识所修行的法门当作成熟的果实来看待。又，你应该将自己当作贫穷之人来看待，将善知识当作能够生出毗沙门王者来看待，将善知识所说之法当作财宝来看待，将善知识所修行之法门当作富饶之法来看待。又，你应该将自己当作弟子来看待，将善知识当作良工来看待，将善知识所说之法当作技艺来看待，将善知识所修行之法当作能够了知者来看待。又，你应该从自身中产生恐怖的想法，从善知识中产生勇健的想法，你应该将善知识所说之法当作器仗来看待，将善知识所修行的法门当作破除冤想的方法。又，你应该将自己当作商人来看待，将善知识当作导师来看待，将善知识所说之法当作珍宝来看待，将善知识所修行的法门当作能查漏补缺的方法来看待。又，你应该将自己当作儿子来看待，将善知识当作父母来看待，将善知识所说之法当作家业来看待，面对善知识所修行的法门产生继承的想法。又，你应该将自己当作王子来看待，将善知识当作大臣来看待，将善知识所说之法当作王教来看待，将善知识所修行的法门当作戴着的王冠、穿着的王服、系着的王缯、坐于王殿来看待。

　　「善男子！汝应发如是心，作如是意近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。

　　「复次，善男子！善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；善知识者净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者出过世法，如须弥山出于大海；善知识者不染世法，譬如莲华不着于水；善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者增长白法，譬如白月光色圆满；善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。

　　「善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德，净十不可说百千亿那由他深心，长十不可说百千亿那由他菩萨根，净十不可说百千亿那由他菩萨力，断十不可说百千亿阿僧祇障，超十不可说百千亿阿僧祇魔境，入十不可说百千亿阿僧祇法门，满十不可说百千亿阿僧祇助道，修十不可说百千亿阿僧祇妙行，发十不可说百千亿阿僧祇大愿。

　　「善男子！我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨回向、一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。」

　　时，善财童子闻善知识如是功德，能开示无量菩萨妙行，能成就无量广大佛法，踊跃欢喜，顶礼德生及有德足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】德生童子、有德童女继续激励善财童子应该侍奉一切善知识。善财童子于是告别德生童子、有德童女，继续前行求法。

　　【语译】德生童子、有德童女继续给善财童子说：「善男子！你应该发如此之心，作如此心意而亲近善知识。为什么如此呢？以如此心亲近善知识，使其志愿永远获得清净。

　　「其次，善男子！善知识生长诸善根，譬如雪山生长诸药草；善知识是佛之法器，譬如大海吞纳众流；善知识是功德之处，譬如大海出生众宝；善知识有清净菩提心，譬如猛火能炼就真金；善知识出离世间之法，如同须弥山出于大海；善知识不沾染世间之法，譬如莲花不着于水；善知识不受诸恶，譬如大海不停留死尸；善知识增长善法，譬如白色的月亮光色圆满；善知识照耀着法界，譬如盛日照耀四天下；善知识生长出菩萨身，譬如父母养育着儿子。

　　「善男子！总而言之，菩萨如果能够随顺善知识的教诲，获得十不可说百千亿那由他功德，使十不可说百千亿那由他深心得到清净，生长十不可说百千亿那由他的菩萨根，使十不可说百千亿那由他菩萨力得到增长，断绝十不可说百千亿阿僧祇的障碍，超越十不可说百千亿阿僧祇的魔境，进入十不可说百千亿阿僧祇法门，完满十不可说百千亿阿僧祇助道，习修十不可说百千亿阿僧祇妙行，发十不可说百千亿阿僧祇大愿。

　　「善男子！我又略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智慧、一切菩萨回向、一切菩萨愿、一切菩萨成就佛法，都是由于善知识之力，以善知识而为根本，依善知识而生，依善知…

《新译华严经入法界品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…