..續本文上一頁長一切智藥故；如勇將，殄除一切怖畏故；如濟客，令出生死暴流故；如船師，令到智慧寶洲故。善男子！常當如是正念思惟諸善知識。

　　「複次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山①心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮仆心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作②心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅③心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顔色故；應發如王子心，遵行教命故。

　　「複次，善男子！汝應于自身生病苦想，于善知識生醫王想，于所說法生良藥想，于所修行生除病想。又，應于自身生遠行想，于善知識生導師想，于所說法生正道想，于所修行生遠達想。又，應于自身生求度想，于善知識生船師想，于所說法生舟楫想，于所修行生到岸想。又，應于自身生苗稼想，于善知識生龍王想，于所說法生時雨想，于所修行生成熟想。又，應于自身生貧窮想，于善知識生毗沙門王想，于所說法生財寶想，于所修行生富饒想。又，應于自身生弟子想，于善知識生良工想，于所說法生技藝想，于所修行生了知想。又，應于自身生恐怖想，于善知識生勇健想，于所說法生器仗想，于所修行生破冤想。又，應于自身生商人想，于善知識生導師想，于所說法生珍寶想，于所修行生捃拾④想。又，應于自身生兒子想，于善知識生父母想，于所說法生家業想，于所修行生紹繼想。又，應于自身生王子想，于善知識生大臣想，于所說法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。

　　【章旨】德生童子、有德童女繼續激勵善財童子應該侍奉一切善知識。

　　【注釋】①鐵圍山：又作「鐵輪圍山」、「輪圍山」、「金剛山」、「金剛圍山」。佛教之世界觀以須彌山爲中心，其周圍共有八山八海圍繞，最外側爲鐵所成之山，稱鐵圍山」。即圍繞須彌四洲外海之山。

　　②旃荼羅：又作「旃陀羅」，印度種姓之中最低賤的亞種姓之一。《摩奴法典》稱，旃荼羅是人中最低賤者，是首陀羅男子與婆羅門女子逆婚所生的混雜種姓。旃荼羅的常見或曰「法定」職業爲屠夫。「首陀羅」，賤民。

　　③傭作：仆人；被雇傭者。

　　④捃拾：拾取落穗。

　　【語譯】德生童子、有德童女繼續對善財童子說：「善男子！善知識，就如同慈母，因爲其能夠從中出生佛種的緣故；就如用慈父，因爲其能夠給予修行者以廣大的利益的緣故；如同乳母，因爲其能夠守護衆生使其不作惡的緣故；如同教師，因爲其能夠示現菩薩所學的緣故；如同優秀的向導，因爲其能夠指示波羅蜜道的緣故；如同良醫，因爲其能夠治療煩惱諸病的緣故；如同雪山，因爲其能夠增長一切智之藥的緣故；如同勇將，因爲其能夠殄除一切怖畏的緣故；如同渡河的客人，因爲其能夠出離生死瀑流的緣故；如同船師，因爲其能夠到達智慧的寶洲的緣故。善男子！應該常常如此正念思惟諸善知識。

　　「其次，善男子！你應該承事一切善知識，應該發如同大地一樣堅實的心，因荷負重任無有疲倦的緣故；應該發如同金剛一樣堅固的心，因志願堅固而不可毀壞的緣故；應該發如同鐵圍山一樣的心，因一切諸苦都不能動搖它的緣故；應該發如同侍者一樣的心，因所有教令都能夠隨順遵守的緣故；應該發如同弟子一樣的心，因所有訓誨從無違逆的緣故；應該發如同僮仆一樣的心，因不厭倦一切諸作務的緣故；應該發如同養母一樣的心，因受諸勤苦從不埋怨勞苦的緣故；應該發如同傭作一樣的心，因隨所受教無有違逆的緣故；應該發如同除糞人一樣的心，因遠離一切憍慢的緣故；應該發如同已經成熟的莊稼一樣的心，因能夠低下頭顱的緣故；應該發如同良馬一樣的心，因爲遠離惡性的緣故；應該發如同大車一樣的心，因爲能夠運送重物的緣故；應該發如同調順了的大象一樣的心，因爲其永遠匍匐而服從的緣故；應該發如同須彌山一樣的心，因爲其從不傾動的緣故；應該發如同良犬一樣的心，因爲其從不謀害主人的緣故；應該發如同旃荼羅一樣的心，因爲其遠離憍慢的緣故；應該發如同被犗住的牛一樣的心，因爲其從無威怒的緣故；應該發如同舟船一樣的心，因爲其往來從來不疲倦的緣故；應該發如同橋梁一樣的心，因爲其濟渡而忘疲的緣故；應該發如同孝子一樣的心，因爲其承順父母的臉色的緣故；應該發如同王子一樣的心，因爲其一直遵行教命的緣故。

　　「其次，善男子！你應該將自己當作病苦之人看待，將善知識當作醫王來看待，將善知識所說之法當作良藥來看待，將所修行當作除去疾病的方法來看待。又，應該將自身當作遠行之人來看待，將善知識當作導師來看待，將善知識所說法當作生正道想，對于善知識所修行法門産生遠達的想法。又，應該從自身之中産生求度的想法，將善知識當作船師來看待，將善知識所說之法當作舟船來看待，將善知識所修行的法門當作到彼岸的法門看待。又，你應該將自己當作苗稼來看待，將善知識當作龍王來看待，將善知識所說之法當作及時雨來看待，將善知識所修行的法門當作成熟的果實來看待。又，你應該將自己當作貧窮之人來看待，將善知識當作能夠生出毗沙門王者來看待，將善知識所說之法當作財寶來看待，將善知識所修行之法門當作富饒之法來看待。又，你應該將自己當作弟子來看待，將善知識當作良工來看待，將善知識所說之法當作技藝來看待，將善知識所修行之法當作能夠了知者來看待。又，你應該從自身中産生恐怖的想法，從善知識中産生勇健的想法，你應該將善知識所說之法當作器仗來看待，將善知識所修行的法門當作破除冤想的方法。又，你應該將自己當作商人來看待，將善知識當作導師來看待，將善知識所說之法當作珍寶來看待，將善知識所修行的法門當作能查漏補缺的方法來看待。又，你應該將自己當作兒子來看待，將善知識當作父母來看待，將善知識所說之法當作家業來看待，面對善知識所修行的法門産生繼承的想法。又，你應該將自己當作王子來看待，將善知識當作大臣來看待，將善知識所說之法當作王教來看待，將善知識所修行的法門當作戴著的王冠、穿著的王服、系著的王缯、坐于王殿來看待。

　　「善男子！汝應發如是心，作如是意近善知識。何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。

　　「複次，善男子！善知識者長諸善根，譬如雪山長諸藥草；善知識者是佛法器，譬如大海吞納衆流；善知識者是功德處，譬如大海出生衆寶；善知識者淨菩提心，譬如猛火能煉真金；善知識者出過世法，如須彌山出于大海；善知識者不染世法，譬如蓮華不著于水；善知識者不受諸惡，譬如大海不宿死屍；善知識者增長白法，譬如白月光色圓滿；善知識者照明法界，譬如盛日照四天下；善知識者長菩薩身，譬如父母養育兒子。

　　「善男子！以要言之，菩薩摩诃薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德，淨十不可說百千億那由他深心，長十不可說百千億那由他菩薩根，淨十不可說百千億那由他菩薩力，斷十不可說百千億阿僧祇障，超十不可說百千億阿僧祇魔境，入十不可說百千億阿僧祇法門，滿十不可說百千億阿僧祇助道，修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。

　　「善男子！我複略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩總持門、一切菩薩叁昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩回向、一切菩薩願。一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而爲根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識爲因緣，善知識能發起。」

　　時，善財童子聞善知識如是功德，能開示無量菩薩妙行，能成就無量廣大佛法，踴躍歡喜，頂禮德生及有德足，繞無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。

　　【章旨】德生童子、有德童女繼續激勵善財童子應該侍奉一切善知識。善財童子于是告別德生童子、有德童女，繼續前行求法。

　　【語譯】德生童子、有德童女繼續給善財童子說：「善男子！你應該發如此之心，作如此心意而親近善知識。爲什麼如此呢？以如此心親近善知識，使其志願永遠獲得清淨。

　　「其次，善男子！善知識生長諸善根，譬如雪山生長諸藥草；善知識是佛之法器，譬如大海吞納衆流；善知識是功德之處，譬如大海出生衆寶；善知識有清淨菩提心，譬如猛火能煉就真金；善知識出離世間之法，如同須彌山出于大海；善知識不沾染世間之法，譬如蓮花不著于水；善知識不受諸惡，譬如大海不停留死屍；善知識增長善法，譬如白色的月亮光色圓滿；善知識照耀著法界，譬如盛日照耀四天下；善知識生長出菩薩身，譬如父母養育著兒子。

　　「善男子！總而言之，菩薩如果能夠隨順善知識的教誨，獲得十不可說百千億那由他功德，使十不可說百千億那由他深心得到清淨，生長十不可說百千億那由他的菩薩根，使十不可說百千億那由他菩薩力得到增長，斷絕十不可說百千億阿僧祇的障礙，超越十不可說百千億阿僧祇的魔境，進入十不可說百千億阿僧祇法門，完滿十不可說百千億阿僧祇助道，習修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。

　　「善男子！我又略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩總持門、一切菩薩叁昧門、一切菩薩神通智慧、一切菩薩回向、一切菩薩願、一切菩薩成就佛法，都是由于善知識之力，以善知識而爲根本，依善知識而生，依善知…

《新譯華嚴經入法界品(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…