..续本文上一页识而出，依善知识而生长，依善知识而住，善知识而为因缘，以善知识为能发起者。」
这时，善财童子听到善知识的如此功德，能够开示无量菩萨的妙行，能够成就无量广大的佛法，踊跃欢喜。善财童子顶礼德生及有德的双足，在其周围绕行无量圈，殷勤瞻仰二位童子、童女。然后，善财童子辞别德生童子、有德童女，踏上了继续求法的历程。
【说明】善财童子第五十参、第五十一参——德生童子、有德童女会，至此叙述完毕。应善财童子的请求，德生童子、有德童女为其讲解了二位证得的「菩萨幻住解脱门」的境界。特别是，德生童子与有德童女激励善财童子一定要永远亲近善知识，向其求法。二位童子、童女郑重地向善财童子推荐弥勒菩萨，叮嘱善财童子前去拜访。
善财童子第五十二参：弥勒菩萨会
尔时，善财童子闻善知识教，润泽其心，正念思惟诸菩萨行，向海岸国。自忆往世不修礼敬，即时发意勤力而行；复忆往世身心不净，即时发意专自治洁；复忆往世作诸恶业，即时发意专自防断；复忆往世起诸妄想，即时发意恒正思惟；复忆往世所修诸行但为自身，即时发意令心广大普及含识；复忆往世追求欲境常自损耗无有滋味，即时发意修行佛法长养诸根以自安隐；复忆往世起邪思念颠倒相应，即时发意生正见心起菩萨愿；复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进成就佛法；复忆往世受五趣生于自他身皆无利益，即时发意愿以其身饶益众生、成就佛法、承事一切诸善知识。如是思惟，生大欢喜。复观此身是生、老、病、死众苦之宅，愿尽未来劫，修菩萨道，教化众生，见诸如来成就佛法，游行一切佛剎，承事一切法师，住持一切佛教，寻求一切法侣①，见一切善知识，集一切诸佛法，与一切菩萨愿智身而作因缘。
作是念时，长不思议无量善根，即于一切菩萨深信尊重，生希有想，生大师想；诸根清净，善法增益，起一切菩萨恭敬供养，作一切菩萨曲躬合掌，生一切菩萨普见世间眼，起一切菩萨普念众生想，现一切菩萨无量愿化身，出一切菩萨清净赞说音；想见过、现一切诸佛及诸菩萨，于一切处示现成道神通变化，乃至无有一毛端处而不周徧；又得清净智光明眼，见一切菩萨所行境界；其心普入十方剎网，其愿普徧虚空法界，三世平等，无有休息。如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。
【章旨】这是善财童子五十三参的第五十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五十三会。善财童子遵从「德生童子」与「有德童女」的嘱咐，前去拜访住于「海岸」国「大庄严」园「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁中的「弥勒菩萨」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子在南下的路上，仔细回忆自己往昔的一切活动，产生了后悔往昔而发心修行的心理活动。
【注释】①法侣：遵从佛法一起修行之徒侣，与「僧侣」的意义相同。
【语译】这时，善财童子听闻善知识的教诲，其心得到润泽。善财童子一边正念思惟诸菩萨行，一边向海岸国走去。在路途，善财童子一旦回忆自己往世不去礼敬善知识之事，立即在心中发意勤力而行去拜访善知识；又回忆起往世自己的身心不净，立即在心中发意一定要专门对治除去不净使其清净；又回忆起往世所作的所有恶业，立即在心中发意自己要专门防止恶业、断绝恶业；又回忆起往世生起诸妄想，立即在心中发意永远正确地思惟；又回忆起往世所修的诸行只是为了自己，立即在心中发意使自己的心变得广大而完全包含众生；又回忆起往世追求欲望的满足而损耗了自身而实际上没有任何滋味，立即在心中发意修行佛法长期保养诸根以使自己安全稳定；又回忆起往世生起邪思邪念并且有与其相应的颠倒行为，立即在心中发意产生正见之心而发起菩萨大愿；又回忆起往世日夜操劳诸恶事，立即在心中发意生起大精进而成就佛法；又回忆起往世受生五趣所生出的自他身都没有任何利益，立即在心中发意希望以其自身饶益众生、成就佛法、承事一切诸善知识。如此思惟，善财童子产生了大欢喜。再观察自己的身体是生、老、病、死等众苦的住宅，希望尽未来劫修习菩萨道，并且以之教化众生，观见诸如来而成就佛法，在一切佛土中游行，承事一切法师，住持一切佛教，寻求一切法侣，拜见一切善知识，聚集一切诸佛法，与一切菩萨愿智之身而产生因缘。
善财童子这样想之时，生长出不可思议的无量善根，立即对于一切菩萨深信尊重，产生希有的想法，产生将一切菩萨当作大师的想法；自己的诸根变得清净，善法得到增益，生起对于一切菩萨恭敬供养、在一切菩萨前都曲躬合掌致敬的念想，产生一切菩萨所具有的普见世间之眼，生起如同一切菩萨所具有的完全挂念众生的想法，显现出一切菩萨的无量愿化身，发出一切菩萨所具有的清净赞说佛法的声音；想见过去、现在一切诸佛及诸菩萨，在一切处示现出成道神通变化，甚至无有一毛端处不周徧；又获得清净智光明之眼，看见一切菩萨所行的境界；善财童子之心完全进入十方国土之网，其愿普徧虚空法界，三世平等，从不休息。如此一切，都是信受善知识的教诲所导致的结果啊！
善财童子以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是愿力、如是想念、如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察。以深信解、大愿力故，入徧一切处智慧身平等门，普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际无有休息。等虚空，无边量故；等法界，无障碍故；等实际①，徧一切故；等如来，无分别故。犹如影，随智现故；犹如梦，从思起故；犹如像，示一切故；犹如响，缘所发故；无有生，递兴谢故；无有性②，随缘转故。
又决定知一切诸报皆从业③起，一切诸果皆从因④起，一切诸业皆从习⑤起，一切佛兴皆从信起，一切化现诸供养事皆悉从于决定解起，一切化佛从敬心起，一切佛法从善根起，一切化身从方便起，一切佛事从大愿起，一切菩萨所修诸行从回向起，一切法界广大庄严从一切智境界而起。离于断见⑥，知回向故；离于常见⑦，知无生故；离无因见，知正因⑧故；离颠倒见，知如实理⑨故；离自在见⑩，知不由他故；离自他见11，知从缘起故；离边执见12，知法界无边故；离往来见13，知如影像故；离有无见14，知不生灭故；离一切法见15，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；离一切相见，入无相际故。知一切法如种生芽故，如印生文故。知质如像故，知声如响故，知境如梦故，知业如幻故。了世心现故，了果因起故，了报业集故，了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。
善财童子入如是智，端心洁念；于楼观前，举体投地，殷勤顶礼；不思议善根流注身心，清凉悦怿。
【章旨】善财童子回味着拜访诸位善知识之所得，进入无比之智慧境界。到达「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁前面，善财童子顶礼弥勒菩萨，不可思议之善根一时弥贯善财童子的身心之中。
【注释】①实际：即「真实之际」的意思，指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。
②性：有不变之义，指本来具足之性质、事物之实体(即自性)、对相状而言之自体、众生之素质(种性)等，特别是指即使受外界影响也不改变的本质。
③业：为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，『业』亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。
④因：有广、狭二种含义：从广义言之，泛指能引生结果之原因，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化的一切条件，皆称为「因」。从狭义而言，「因」与「缘」为一组互相依存的范畴，引生结果的直接内在原因，称为「因」(内因)，而由外来相助的间接外在原因，则称为「缘」(外缘)。
⑤习：即「烦恼习」、「余习」、「残气」，指由经常生起的各种思想及行为熏习而在众生之心中所形成的习惯、气分、习性等等心理潜力。
⑥断见：又称「断灭论」，为「常见」之对称。凡是偏执世间及我终归断灭之邪见以及认为无有因果相续之理，如此等等观点，都叫断见」。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，称之为「断见」。
⑦常见：又作「常邪见」、「常论」，为「断见」之对称。凡是主张世界为常住不变，人类的自我不灭，人类死后自我也不消灭，且能再生，如此等等，称之为「常见」。
⑧正因：对缘因而言。正生法之因种称之为「正因」，资助之力称之为「缘因」。
⑨如实理：即佛教的最高真理即「真如」，又作「真如实相」。诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称「如实」。此处之「如」为「平等」之义。
⑩自在见：以为万事万物都独立自足，众生都进退无碍、自由而远离烦恼，诸如此类的见解称之为「自在见」。
11自他见：「自」指「自我」、「自身」，「他」指「他人」、「他者」。凡是认为诸法都是依从于「自我」、「自身」而存在的观念称之为「自见」；凡是认为诸法都是依从于「他者」而存在的观念称之为「他见」。
12边执见：简称为「边见」，指执着片面极端之见解。
13往来见：将诸法即万事万物的生起、存在、变化、毁灭当作有一真实的实体性东西在其中流变存在的观念，称之为「往来见」。
14有无见：指「有见」与「无见」。将诸法即万事万物当作真实的、不变的存在，称之为「有见」；而将诸法即万事万物完全…
《新译华严经入法界品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…