..续本文上一页当作虚假不实、不承认其暂时性的「假有」之存在，这种观念称之为「无见」。这两种观念都是错误的颠倒之见，称为「二边见」。

　　15法见：执着一法而以之非议他法。

　　【语译】善财童子以如此尊重、如此供养、如此称赞、如此观察、如此愿力、如此想念、如此无量智慧境界，来到毗卢遮那庄严藏大楼阁之前，五体投地，摒声敛念，思惟观察。善财童子以深深的信解以及弘大的愿力，进入徧一切处之智慧身平等法门，完全显现其身于一切如来之前、一切菩萨之前、一切善知识之前、一切如来塔庙之前、一切如来的形像之前、一切诸佛诸菩萨住处之前、一切法宝之前、一切声闻辟支佛及其塔庙之前、一切圣众福田之前、一切父母尊者之前、一切十方众生之前。在这些佛、菩萨、善知识等等之前，善财童子都尊重礼赞，穷尽未来际而从不休息。善财童子所证得的境界，与虚空界相等，因为其是无边无量的缘故；与法界相等，因为它是没有任何障碍的缘故；与实际相等，因为其徧布一切处的缘故；与如来相等，因为其与如来本来就是无有分别的缘故。善财童子所证得的境界犹如影子，因为其是随着智慧而显现的缘故；犹如梦境，因为其是依从于心之思而生起的缘故；犹如影像，因为其可以示显一切的缘故；犹如回声，因为其有外缘作为发起者的缘故。善财童子所证得的境界根本没有生起，因为其是递相兴起和代谢的缘故；根本不是不变的实体，因为其是随缘而流转的缘故。

　　善财童子又确实知晓一切诸报都是依从于业而生起的，一切诸果也都是依从于因而生起的，一切诸业都是依从于习而生起的，一切佛都是依从于信而生起的，对于佛、菩萨为救度众生所显现出来的一切化、现身的诸供养事都是完全依从于决定解而生起的，一切化佛都是从敬心而生起的，一切佛法都是依从于善根而生起的，一切化身都是依从于方便而生起的，一切佛事都是依从于大愿而生起的，一切菩萨所修习的诸行都是依从于回向而生起的，一切法界所举的广大庄严都是依从于一切智的境界而生起的。善财童子远离了断见，因为他知晓回向的缘故；善财童子远离于常见，因为他知晓无生的缘故；善财童子远离无因之见，因为他知晓正因的缘故；善财童子远离颠倒之见，因为他知晓真如之理的缘故；善财童子远离自在之见，因为他知晓诸法不由自身而存在的缘故；善财童子远离自他之见，因为他知晓诸法依从于缘起而生起、存在、坏灭的缘故；善财童子远离边执之见，因为他知晓法界是无边无际的；善财童子远离往来之见，因为他知晓诸法如同影子和镜中的图像的缘故；善财童子远离有无之见，因为他知晓不生不灭的缘故；善财童子远离一切法见，因为他知晓诸法无生的道理，知晓诸法都是不自在的，知晓这些都是依凭愿力而出生的缘故；善财童子远离一切相之见，因为他已经进入无相际的缘故。善财童子知晓一切法如同种子生长发芽的缘故，如同以印章而产生印纹的缘故。善财童子知晓万物的本质如同镜中之像，知晓万物之声如同回声一样，知晓外境就如同梦境一样，知晓业力就如同幻觉一样。善财童子了悟到世间的一切都是众生之心所显现的，了悟到果都是由因而起的，了悟到报都是依从聚集的业而起的，了知一切诸功德法都是从菩萨善巧方便所流出的。

　　善财童子进入如此智慧，端正心想清净忆念。在「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁前，善财童子举体投地，殷勤顶礼弥勒菩萨，同时，不可思议的善根流注到善财童子的身心之中，清凉悦怿，无可比拟。

　　从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕，经无量匝，作是念言：

　　「此大楼阁，是解空、无相、无愿者之所住处；是于一切法无分别者之所住处；是了法界无差别者之所住处；是知一切众生不可得者之所住处；是知一切法无生者之所住处；是不着一切世间者之所住处；是不着一切窟宅者之所住处；是不乐一切聚落者之所住处；是不依一切境界者之所住处；是离一切想者之所住处；是知一切法无自性者之所住处；是断一切分别业者之所住处；是离一切想心、意、识者之所住处；是不入不出一切道者之所住处。

　　「是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处；是能以方便住普门法界者之所住处；是息灭一切烦恼火者之所住处；是以增上慧除断一切见、爱、慢者之所住处；是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处；是观察一切菩萨三昧境界者之所住处；是安住一切如来所者之所住处。

　　「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处；是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不坏其相者之所住处；是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处；是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处；是于一念中而知一切三世者之所住处；是于一念中往诣一切国土者之所住处。

　　「是于一切众生前悉现其身者之所住处；是心常利益一切世间者之所住处；是能徧至一切处者之所住处；是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处；是不着一切剎，为供养诸佛故而游一切剎者之所住处；是不动本处，能普诣一切佛剎而庄严者之所住处；是亲近一切佛而不起佛想者之所住处；是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处；是住一切魔宫而不耽着欲境界者之所住处；是永离一切心想者之所住处；是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处；是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处；是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处；是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处；是能演说难遭遇法者之所住处。

　　「是能住难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法者之所住处。

　　「是住大慈大悲者之所住处，是已度一切二乘智、已超一切魔境界、已于世法无所染、已到菩萨所到岸、已住如来所住处者之所住处；是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处；是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处。

　　「是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量为化众生故而不生色界，虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处；是虽勤修止观为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处；是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化着相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处。

　　「是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死为化众生故示受生死，虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处；是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取着，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处。

　　「是虽行九次第定①而不厌离欲界受生，虽知一切法无生无灭而不于实际作证，虽入三解脱门②而不取声闻解脱，虽观四圣谛③而不住小乘圣果④，虽观甚深缘起而不住究竟寂灭，虽修八圣道⑤而不求永出世间，虽超凡夫地而不堕声闻、辟支佛地，虽观五取蕴而不永灭诸蕴，虽超出四魔⑥而不分别诸魔，虽不着六处而不永灭六处，虽安住真如而不堕实际，虽说一切乘而不舍大乘。

　　「此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。」

　　尔时，善财童子而说颂言：

　　「此是大悲清净智，利益世间慈氏尊，灌顶地中佛长子，入如来境之住处。一切名闻诸佛子，已入大乘解脱门，游行法界心无着，此无等者之住处。

　　「施戒忍进禅智慧，方便愿力及神通，如是大乘诸度法，悉具足者之住处。智慧广大如虚空，普知三世一切法，无碍无依无所取，了诸有者之住处。善能解了一切法，无性无生无所依，如鸟飞空得自在，此大智者之住处。了知三毒真实性，分别因缘虚妄起，亦不厌彼而求出，此寂静人之住处。三解脱门八圣道，诸蕴处界及缘起，悉能观察不趣寂，此善巧人之住处。十方国土及众生，以无碍智咸观察，了性皆空不分别，此寂灭人之住处。普行法界悉无碍，而求行性不可得，如风行空无所行，此无依者之住处。

　　「普见恶道群生类，受诸楚毒无所归，放大慈光悉除灭，此哀愍者之住处。见诸众生失正道，譬如生盲践畏途，引其令入解脱城，此大导师之住处。见诸众生入魔网，生老病死常逼迫，令其解脱得慰安，此勇健人之住处。见诸众生婴惑病，而兴广大悲愍心，以智慧药悉除灭，此大医王⑧之住处。见诸群生没有海⑨，沈沦懮迫受众苦，悉以法船而救之，此善度者之住处。见诸众生在惑海，能发菩提妙宝心，悉入其中而济拔，此善渔人之住处。恒以大愿慈悲眼，普观一切诸众生，从诸有海而拔出，此金翅王之住处。譬如日月在虚空，一切世间靡不烛，智慧光明亦如是，此照世者之住处。菩萨为化一众生，普尽未来无量劫，如为一人一切尔，此救世者之住处。于一国土化众生，尽未来劫无休息，一一国土咸如是，此坚固意之住处。

　　「十方诸佛所说法，一座普受咸令尽，尽未来劫恒悉然，此智海人之住处。徧游一切世界海，普入一切道场海，供养一切如来海，此修行者之住处。修行一切妙行海，发起无边大愿海，如是经于众劫海，此功德者之住处。一毛端处无量剎，佛众生劫不可说，如是明见靡不周，此无碍眼之住处。一念普摄无边劫，国土诸佛及众生，智慧无碍悉正知，此具德人之住处。十方国土碎为尘，一切大海以毛滴，菩萨发愿数如是，此无碍者之住处。成就总持三昧门，大愿诸禅及解脱，一一皆住无边劫，此真佛子之住处。无量无边诸佛子，种种说法度众生，亦说世间众技术，此修行者之住处。

　　「成就神通方便智，修行如幻妙法门，十方五趣悉现生，此无碍者之住处。菩萨始从初发心，具足修行一切行，化身无量徧法界，此神力者之住处。一念成就菩…

《新译华严经入法界品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…