..續本文上一頁當作虛假不實、不承認其暫時性的「假有」之存在，這種觀念稱之爲「無見」。這兩種觀念都是錯誤的顛倒之見，稱爲「二邊見」。

　　15法見：執著一法而以之非議他法。

　　【語譯】善財童子以如此尊重、如此供養、如此稱贊、如此觀察、如此願力、如此想念、如此無量智慧境界，來到毗盧遮那莊嚴藏大樓閣之前，五體投地，摒聲斂念，思惟觀察。善財童子以深深的信解以及弘大的願力，進入徧一切處之智慧身平等法門，完全顯現其身于一切如來之前、一切菩薩之前、一切善知識之前、一切如來塔廟之前、一切如來的形像之前、一切諸佛諸菩薩住處之前、一切法寶之前、一切聲聞辟支佛及其塔廟之前、一切聖衆福田之前、一切父母尊者之前、一切十方衆生之前。在這些佛、菩薩、善知識等等之前，善財童子都尊重禮贊，窮盡未來際而從不休息。善財童子所證得的境界，與虛空界相等，因爲其是無邊無量的緣故；與法界相等，因爲它是沒有任何障礙的緣故；與實際相等，因爲其徧布一切處的緣故；與如來相等，因爲其與如來本來就是無有分別的緣故。善財童子所證得的境界猶如影子，因爲其是隨著智慧而顯現的緣故；猶如夢境，因爲其是依從于心之思而生起的緣故；猶如影像，因爲其可以示顯一切的緣故；猶如回聲，因爲其有外緣作爲發起者的緣故。善財童子所證得的境界根本沒有生起，因爲其是遞相興起和代謝的緣故；根本不是不變的實體，因爲其是隨緣而流轉的緣故。

　　善財童子又確實知曉一切諸報都是依從于業而生起的，一切諸果也都是依從于因而生起的，一切諸業都是依從于習而生起的，一切佛都是依從于信而生起的，對于佛、菩薩爲救度衆生所顯現出來的一切化、現身的諸供養事都是完全依從于決定解而生起的，一切化佛都是從敬心而生起的，一切佛法都是依從于善根而生起的，一切化身都是依從于方便而生起的，一切佛事都是依從于大願而生起的，一切菩薩所修習的諸行都是依從于回向而生起的，一切法界所舉的廣大莊嚴都是依從于一切智的境界而生起的。善財童子遠離了斷見，因爲他知曉回向的緣故；善財童子遠離于常見，因爲他知曉無生的緣故；善財童子遠離無因之見，因爲他知曉正因的緣故；善財童子遠離顛倒之見，因爲他知曉真如之理的緣故；善財童子遠離自在之見，因爲他知曉諸法不由自身而存在的緣故；善財童子遠離自他之見，因爲他知曉諸法依從于緣起而生起、存在、壞滅的緣故；善財童子遠離邊執之見，因爲他知曉法界是無邊無際的；善財童子遠離往來之見，因爲他知曉諸法如同影子和鏡中的圖像的緣故；善財童子遠離有無之見，因爲他知曉不生不滅的緣故；善財童子遠離一切法見，因爲他知曉諸法無生的道理，知曉諸法都是不自在的，知曉這些都是依憑願力而出生的緣故；善財童子遠離一切相之見，因爲他已經進入無相際的緣故。善財童子知曉一切法如同種子生長發芽的緣故，如同以印章而産生印紋的緣故。善財童子知曉萬物的本質如同鏡中之像，知曉萬物之聲如同回聲一樣，知曉外境就如同夢境一樣，知曉業力就如同幻覺一樣。善財童子了悟到世間的一切都是衆生之心所顯現的，了悟到果都是由因而起的，了悟到報都是依從聚集的業而起的，了知一切諸功德法都是從菩薩善巧方便所流出的。

　　善財童子進入如此智慧，端正心想清淨憶念。在「毗盧遮那莊嚴藏」廣大樓閣前，善財童子舉體投地，殷勤頂禮彌勒菩薩，同時，不可思議的善根流注到善財童子的身心之中，清涼悅怿，無可比擬。

　　從地而起，一心瞻仰，目不暫舍，合掌圍繞，經無量匝，作是念言：

　　「此大樓閣，是解空、無相、無願者之所住處；是于一切法無分別者之所住處；是了法界無差別者之所住處；是知一切衆生不可得者之所住處；是知一切法無生者之所住處；是不著一切世間者之所住處；是不著一切窟宅者之所住處；是不樂一切聚落者之所住處；是不依一切境界者之所住處；是離一切想者之所住處；是知一切法無自性者之所住處；是斷一切分別業者之所住處；是離一切想心、意、識者之所住處；是不入不出一切道者之所住處。

　　「是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處；是能以方便住普門法界者之所住處；是息滅一切煩惱火者之所住處；是以增上慧除斷一切見、愛、慢者之所住處；是出生一切諸禅解脫叁昧通明而遊戲者之所住處；是觀察一切菩薩叁昧境界者之所住處；是安住一切如來所者之所住處。

　　「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處；是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處；是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處；是以一衆生入一切衆生，以一切衆生入一衆生，而不壞其相者之所住處；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處；是于一念中而知一切叁世者之所住處；是于一念中往詣一切國土者之所住處。

　　「是于一切衆生前悉現其身者之所住處；是心常利益一切世間者之所住處；是能徧至一切處者之所住處；是雖已出一切世間，爲化衆生故而恒于中現身者之所住處；是不著一切剎，爲供養諸佛故而遊一切剎者之所住處；是不動本處，能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處；是親近一切佛而不起佛想者之所住處；是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處；是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處；是永離一切心想者之所住處；是雖于一切衆生中而現其身，然于自他不生二想者之所住處；是能普入一切世界而于法界無差別想者之所住處；是願住未來一切劫而于諸劫無長短想者之所住處；是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處；是能演說難遭遇法者之所住處。

　　「是能住難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法者之所住處。

　　「是住大慈大悲者之所住處，是已度一切二乘智、已超一切魔境界、已于世法無所染、已到菩薩所到岸、已住如來所住處者之所住處；是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處；是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱，雖修于慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。

　　「是雖住四禅而不隨禅生，雖行四無量爲化衆生故而不生色界，雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處；是雖勤修止觀爲化衆生故而不證明脫，雖行于舍而不舍化衆生事者之所住處；是雖觀于空而不起空見，雖行無相而常化著相衆生，雖行無願而不舍菩提行願者之所住處。

　　「是雖于一切業煩惱中而得自在爲化衆生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死爲化衆生故示受生死，雖已離一切趣爲化衆生故示入諸趣者之所住處；是雖行于慈而于諸衆生無所愛戀，雖行于悲而于諸衆生無所取著，雖行于喜而觀苦衆生心常哀愍，雖行于舍而不廢舍利益他事者之所住處。

　　「是雖行九次第定①而不厭離欲界受生，雖知一切法無生無滅而不于實際作證，雖入叁解脫門②而不取聲聞解脫，雖觀四聖谛③而不住小乘聖果④，雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅，雖修八聖道⑤而不求永出世間，雖超凡夫地而不墮聲聞、辟支佛地，雖觀五取蘊而不永滅諸蘊，雖超出四魔⑥而不分別諸魔，雖不著六處而不永滅六處，雖安住真如而不墮實際，雖說一切乘而不舍大乘。

　　「此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。」

　　爾時，善財童子而說頌言：

　　「此是大悲清淨智，利益世間慈氏尊，灌頂地中佛長子，入如來境之住處。一切名聞諸佛子，已入大乘解脫門，遊行法界心無著，此無等者之住處。

　　「施戒忍進禅智慧，方便願力及神通，如是大乘諸度法，悉具足者之住處。智慧廣大如虛空，普知叁世一切法，無礙無依無所取，了諸有者之住處。善能解了一切法，無性無生無所依，如鳥飛空得自在，此大智者之住處。了知叁毒真實性，分別因緣虛妄起，亦不厭彼而求出，此寂靜人之住處。叁解脫門八聖道，諸蘊處界及緣起，悉能觀察不趣寂，此善巧人之住處。十方國土及衆生，以無礙智鹹觀察，了性皆空不分別，此寂滅人之住處。普行法界悉無礙，而求行性不可得，如風行空無所行，此無依者之住處。

　　「普見惡道群生類，受諸楚毒無所歸，放大慈光悉除滅，此哀愍者之住處。見諸衆生失正道，譬如生盲踐畏途，引其令入解脫城，此大導師之住處。見諸衆生入魔網，生老病死常逼迫，令其解脫得慰安，此勇健人之住處。見諸衆生嬰惑病，而興廣大悲愍心，以智慧藥悉除滅，此大醫王⑧之住處。見諸群生沒有海⑨，沈淪懮迫受衆苦，悉以法船而救之，此善度者之住處。見諸衆生在惑海，能發菩提妙寶心，悉入其中而濟拔，此善漁人之住處。恒以大願慈悲眼，普觀一切諸衆生，從諸有海而拔出，此金翅王之住處。譬如日月在虛空，一切世間靡不燭，智慧光明亦如是，此照世者之住處。菩薩爲化一衆生，普盡未來無量劫，如爲一人一切爾，此救世者之住處。于一國土化衆生，盡未來劫無休息，一一國土鹹如是，此堅固意之住處。

　　「十方諸佛所說法，一座普受鹹令盡，盡未來劫恒悉然，此智海人之住處。徧遊一切世界海，普入一切道場海，供養一切如來海，此修行者之住處。修行一切妙行海，發起無邊大願海，如是經于衆劫海，此功德者之住處。一毛端處無量剎，佛衆生劫不可說，如是明見靡不周，此無礙眼之住處。一念普攝無邊劫，國土諸佛及衆生，智慧無礙悉正知，此具德人之住處。十方國土碎爲塵，一切大海以毛滴，菩薩發願數如是，此無礙者之住處。成就總持叁昧門，大願諸禅及解脫，一一皆住無邊劫，此真佛子之住處。無量無邊諸佛子，種種說法度衆生，亦說世間衆技術，此修行者之住處。

　　「成就神通方便智，修行如幻妙法門，十方五趣悉現生，此無礙者之住處。菩薩始從初發心，具足修行一切行，化身無量徧法界，此神力者之住處。一念成就菩…

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