..续本文上一页并及其余无数百千位众生，前后围绕弥勒而一起来到庄严藏大楼观所。善财童子看见之后，欢喜踊跃，五体投地。
这时，弥勒菩萨观察善财，并且将善财童子介绍给大众，赞叹善财童子的功德，而说颂道：(偈语之语译从略)
尔时，弥勒菩萨摩诃萨在众会前，称赞善财大功德藏。善财闻已，欢喜踊跃，身毛皆竖，悲泣哽噎；起立合掌，恭敬瞻仰，绕无量匝。以文殊师利心念力故，众华、璎珞、种种妙宝不觉忽然自盈其手；善财欢喜，即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。
时，弥勒菩萨摩善财顶，为说颂言：
「善哉善哉真佛子！普策诸根无懈倦，不久当具诸功德，犹如文殊及与我。」
时，善财童子以颂答曰：「我念善知识，亿劫难值遇；今得咸亲近，而来诣尊所。我以文殊故，见诸难见者；彼大功德尊，愿速还瞻觐。」
【章旨】善财童子听完弥勒菩萨的称赞后，不禁欢喜踊跃，身毛竖起，悲泣哽噎。善财童子起立合掌，恭敬礼拜弥勒菩萨。依持着文殊师利心念之力的缘故，无数花朵、璎珞、种种美妙的珍宝不觉之间忽然自然自盈其手。善财童子非常欢喜，随即将其奉上散布在弥勒菩萨的身上。
【语译】这时，弥勒菩萨在众会前，称赞善财大功德之藏。善财童子听完弥勒菩萨的称赞后，不禁欢喜踊跃，身毛竖起，悲泣哽噎。善财童子起立合掌，恭敬瞻仰菩萨，在弥勒菩萨周围绕行无量圈。依持着文殊师利心念之力的缘故，无数花朵、璎珞、种种美妙的珍宝不觉之间忽然自然自盈其手。善财童子非常欢喜，随即将其奉上散布在弥勒菩萨的身上。
这时，弥勒菩萨抚摩着善财童子的头顶，为其说颂道：「好啊！好啊！真佛子！完全激励诸根而无懈怠疲倦，不久应当具备诸功德，如同文殊和我一样。」
这时，善财童子以颂体而回答说：(偈语语译从略)。
《华严经》卷七十八 入法界品之十九
【题解】
本卷接续第七十七卷之「弥勒菩萨会」，即《入法界品》「末会」中的第五十三会，即善财童子「五十三参」中的五十二参中间一大部分内容。
善财童子向弥勒菩萨恭敬地请教如何修习菩萨行和菩萨道。弥勒菩萨指着善财童子向会众作介绍，并且高度赞扬善财童子发菩提心、修习菩萨行的功德。弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，并且以一百一十种比喻来称赞菩提心。澄观说这些比喻所言都通于三种发心，且菩提心「徧该诸地」。从内容上这些比喻大多用来说明「信成就及解行发心」以及「菩提心殊胜功德」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七中)此一百一十种比喻又可分为十二个层次，澄观则据北齐地论师慧光的解释将其与「十二住」配释，可以参考。
弥勒菩萨先以一百一十八种比喻称赞菩提心，接着又以一百零三种比喻来称赞菩提心所具有的「广多无量」的自在功德。赞颂菩提心之功德的部分，层次很分明。其中，第一至第七句言「十住」之功德，以十种比喻称赞「十行」所具有的功德，以九种比喻称赞「十回向」所具有的功德，以六十四种比喻来称赞菩提心所具有的「十地」功德，以十七种比喻是用来称赞「等觉位」所具有的功德。
本卷最后，弥勒菩萨又总结了对菩提心的称赞之语，又引入善财童子所提出的问题，并且让其进入毗卢遮那庄严藏大楼阁中周徧观察，以学习菩萨行。
尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：「大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？
「大圣！一切如来授尊者记①，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处，则已出过一切菩萨离生位②，则已圆满一切波罗蜜，则已深入一切诸忍门，则已具足一切菩萨地，则已游戏一切解脱门，则已成就一切三昧法，则已通达一切菩萨行，则已证得一切陀罗尼辩才，则已于一切菩萨自在中而得自在，则已积集一切菩萨助道法，则已游戏智慧方便，则已出生大神通智，则已成就一切学处，则已圆满一切妙行，则已满足一切大愿，则已领受一切佛所记，则已了知一切诸乘门，则已堪受一切如来所护念，则已能摄一切佛菩提，则已能持一切佛法藏，则已能持一切诸佛菩萨秘密藏，则已能于一切菩萨众中为上首，则已能为破烦恼魔军大勇将，则已能作出生死旷野大导师，则已能作治诸惑重病大医王，则已能于一切众生中为最胜，则已能于一切世主中得自在，则已能于一切圣人中最第一，则已能于一切声闻、独觉中最增上，则已能于生死海中为船师，则已能布调伏一切众生网，则已能观一切众生根，则已能摄一切众生界，则已能守护一切菩萨众，则已能谈议一切菩萨事，则已能往诣一切如来所，则已能住止一切如来会，则已能现身一切众生前，则已能于一切世法无所染，则已能超越一切魔境界，则已能安住一切佛境界，则已能到一切菩萨无碍境，则已能精勤供养一切佛，则已与一切诸佛法同体性，已系妙法缯，已受佛灌顶，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速践一切智位。
「大圣！菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？随所修学，疾得具足一切佛法，悉能度脱所念众生，普能成满所发大愿，普能究竟所起诸行，普能安慰一切天、人，不负自身，不断三宝，不虚一切佛菩萨种，能持一切诸佛法眼。如是等事，愿皆为说！」
【章旨】善财童子向弥勒菩萨恭敬地请教如何修习菩萨行和菩萨道。
【注释】①授尊者记：佛对于发菩提心之众生授予将来必当成为佛的记别。尊者，一般是对罗汉的尊称。
②离生位：即出离生死之位。谓三乘之人入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生死，达到这一境界可称之为见道位。
【语译】这时，善财童子双手合十恭敬地又对弥勒菩萨说：「大圣，我早就已经发过了阿耨多罗三藐三菩提心，但我却不知道菩萨怎样来修习菩萨行？怎样来修习菩萨道？
「大圣，一切如来对于发菩提心的众生授予将来必将成佛的记别，预言其在一生中应当证得无上菩提的果位。如果在一生中就能证得无上菩提，那么就超越了一切菩萨安住的境地，就已经出离、超过一切菩萨的离生死之位；就已经圆满了一切波罗蜜，就已经深入一切诸忍门，就已经具足一切菩萨地，就已经游戏于一切解脱门，就已经成就了一切三昧法，就已经通达一切菩萨行，就已经证得了一切陀罗尼辩才，就已经于一切菩萨自在中获得自在，就已经积集了一切菩萨助道法，就已经游戏于智慧方便，就已经出生了大神通智，就已经成就了一切学处，就已经圆满了一切妙行，就已经满足了一切大愿，就已经领受了一切佛的授记，就已经了知一切大乘、小乘、缘觉、声闻等诸乘之门，就已经能够领受一切如来的护念，就已经能够摄取一切佛菩提，就已经能够忆持一切佛之法藏，就已经能够忆持一切诸佛菩萨的秘密藏，就已经能够于一切菩萨众中作为上首，就已经能够作为破除烦恼魔军的大勇将，就已经能够作为众生出离生死旷野的大导师，就已经能够作治疗诸惑重病的大医王，就已经能够于一切众生中为最胜，就已经能够于一切世主中得到自在，就已经能够于一切圣人中为第一，就已经能够于一切声闻、独觉中作为最为增上者，就已经能够作为众生济度生死海时候的船师，就已经能够布置下用来调伏一切众生的大网，就已经能够观察一切众生之根，就已经能够摄取一切众生界，就已经能够守护一切菩萨众，就已经能够谈议一切菩萨之事，就已经能够前往一切如来的所在，就已经能够住止于一切如来组织的法会，就已经能够现身于一切众生前，就已经能够于一切世间法无所沾染，就已经能够超越一切魔的境界，就已经能够安住于一切佛的境界，就已经能够到达一切菩萨无所障碍的境界，就已经能够精勤供养一切佛，就已经与一切诸佛法具有相同的体性，就已经系上妙法之丝带，就已经接受了佛的灌顶，已经住于一切智，已经能够完全普徧生起一切佛法，已经能够迅速到达一切智之位。
「大圣！菩萨如何学习菩萨行？如何修习菩萨道？随着所修所学，迅速获得具足一切佛法，完全能够度脱所念护的众生，完全能够成就满足所发的大愿，完全能够究竟圆满一切所起的诸行，完全能够安慰一切天、人，不辜负自身，不断绝三宝，不断绝一切佛、菩萨的种性，能够持有一切诸佛的法眼。如此等事，希望大圣能够都为我说一说。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会，指示善财而作是言：「诸仁者！汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者！此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转；具胜希望，如救头然，无有厌足；乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。诸仁者！此长者子，曩于福城①受文殊教，展转南行求善知识，经由一百一十善知识已②，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。
「诸仁者！此长者子甚为难有，趣向大乘，乘于大慧，发大勇猛，擐大悲甲③，以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行，作大商主护诸众生，为大法船度诸有海，住于大道，集大法宝，修诸广大助道之法；如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行。何以故？此长者子发心救护一切众生，令一切众生，解脱诸苦，超诸恶趣，离诸险难，破无明暗，出生死野，息诸趣轮④，度魔境界，不着世法，出欲淤泥，断贪鞅⑤，解见缚，坏想宅⑥，绝迷道，摧慢幢⑦，拔惑箭，撤睡盖⑧，裂爱网，灭无明，度有流⑨，离谄幻⑩，净心垢，断痴惑，出生死。
「诸仁者！此长者子，为被四流11漂泊者，造大法船；为被见泥12没溺者，立大法桥；为被痴暗昏迷者，然大智灯；为行生死旷野者，开示圣道；为婴烦恼重病13者，调和法药；为遭生、老、死苦者，饮以甘露，令其安隐；为入贪、恚…
《新译华严经入法界品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…