..续本文上一页、痴火者，沃以定水，使得清凉；多懮恼者，慰喻使安；系有狱者，晓诲令出；入见网者，开以智剑；住界城14者，示诸脱门15；在险难者，导安隐处；惧结贼16者，与无畏法；堕恶趣者，授慈悲手；拘害蕴17者，示涅槃城；界蛇所缠18，解以圣道；着于六处空聚落19者，以智慧光引之令出；住邪济20者，令入正济；近恶友者，示其善友；乐凡法者，诲以圣法；着生死者，令其趣入一切智城。
「诸仁者！此长者子，恒以此行救护众生，发菩提心未尝休息，求大乘道曾无懈倦，饮诸法水不生厌足，恒勤积集助道之行，常乐清净一切法门，修菩萨行不舍精进，成满诸愿善行方便，见善知识情无厌足，事善知识身不疲懈，闻善知识所有教诲常乐顺行未曾违逆。
「诸仁者！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为希有；若发心已，又能如是精进方便集诸佛法，倍为希有；又能如是求菩萨道，又能如是净菩萨行，又能如是事善知识，又能如是如救头然，又能如是顺知识教，又能如是坚固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名闻利养21，又能如是不舍菩萨纯一之心，又能如是不乐家宅、不着欲乐、不恋父母亲戚知识，但乐追求菩萨伴侣，又能如是不顾身命，唯愿勤修一切智道，应知展转倍更难得。
「诸仁者！余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提；此长者子，于一生内，则能净佛剎，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。」
【章旨】弥勒菩萨指着善财童子向会众作介绍，并且高度赞扬善财童子发菩提心、修习菩萨行的功德。
【注释】①福城：善财童子的家乡及善财童子参见文殊菩萨的地方。
②一百一十善知识已：关于此处所言的善财童子已经经历「一百一十位善知识」的问题，古来有许多解释。晋译《华严经》在「一百一十善知识」后没有「已」字，因而法藏解释为五十五位善知识各自具有主伴，成一百一十位。因唐译在「一百一十善知识」后有「已」字，因此，澄观不同意法藏的解释，而提供了一种以义理象征为理路的解释。澄观说：「然，下复云『百一十城』，又云『过百一十由旬』，皆言『百一十』者，有所表故。谓除佛位取其证入十地、等觉为百一十，一中具十故；亦显位位十十相融，设有三贤亦唯具十，若合等觉属十地胜进，则开十信为一故。进退行布及与圆融，皆顺百一十言。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七上)
③擐大悲甲：披上大悲的铠甲。
④趣轮：即六道之生死轮回。
⑤贪鞅：贪欲的束缚。鞅，本来是指套在马头上的皮带，用以束缚马匹。
⑥想宅：「想」之住宅，意思为「想」的基础、根源。
⑦慢幢：傲慢之薪高举，犹如幢之高高飘扬。幢，又作「宝幢」、「天幢」、「法幢」，为旗的一种，用以庄严佛菩萨及道场。
⑧睡盖：即「睡眠之盖」。佛教以为，众生被睡眠烦恼所覆盖，不能通达佛法，因而沈沦于三界，无有出离之期。
⑨有流：又作「有暴流」，为四流之一。有，谓因果不无；流，谓流而不返。指「色界」与「无色界」的一切诸惑，但不包含「见惑」及「无明惑」，也就是指贪、慢等「思惑」。因为由此「思惑」，能使众生流转于「色界」与「无色界」，不能出离生死，故称「有流」。
⑩谄幻：指心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用，与「讨好」、「阿曲」、「谄曲」的意义相同。因为「谄」往往是以不真实的东西来眩惑人以达到自己的目的，所以佛教中将其称之为「谄幻」。
11四流：即「见流」、「欲流」、「有流」、「无明流」，有情众生因为此四种法而在六道之中漂流不息，因此而名之为「流」。「见流」是指欲界、色界、五色界等三界的「见惑」。「欲流」是指欲界除过「见」与「无明」之外的一切诸惑。「有流」，是指欲界、色界除过「见」与「无明」之外的一切诸惑。「无明流」则是指三界的「无明」。
12见泥：各种邪见如同污泥将众生吸陷于其中，使其轮回不休。
13婴烦恼重病：被烦恼所染污的重病所缠绕、困扰。
14界城：据澄观的解释，「界城」即「十八界」，因为「一一根、境、识中别别解脱故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七中)十八界，即六根、六境和六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(能发生认识之功能)，及其所对之色、声、香、味、触、法等六境(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。「界」有「差别」、「体性」、「原因」等意义，十八界就是把宇宙诸法分析成这十八种要素。也就是说，宇宙诸法是由根、境、识所构成的，而根、境、识三者各有区别又有联系。
16结贼：烦恼能为害智慧，故喻之为「贼」。结，「烦恼」的别名。
17拘害蕴：五蕴能够拘禁、限制众生，因此称「五蕴」为「拘害蕴」。
18界蛇所缠：指被「十八界」所纠缠。佛教以为，世间诸法归根到底是由「根」、「境」、「识」三者之和合而产生的，众生由于执持由此而形成的诸法为真实的、永恒不变的存在，纔会沈溺于六道轮回之中，而解脱这一切的基本途径就是从「六根」的清净开始。
19六处空聚落：众生之眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」都是依假名和合而并无实际之主体存在，如同无人之村落。
20邪济：以不正当方式去济度众生。
21名闻利养：即「名利」，是指名声远闻与以利养身之意，也就是指欲求名声远闻及贪求财富之利益。
【语译】这时，弥勒菩萨观察了一切道场众会，指着善财童子而这样说道：「诸位仁者！你们看到的这位长者之子，现今是在向我请教菩萨行的各种功德吗？诸位仁者！这位长者之子，勇猛精进，志愿专一无杂，深心坚固，永远不退转，具有殷切的希望，就如同救助头发已经燃烧起来的自己一样，求法之心从来没有厌恶和满足的时候。他乐于拜见善知识，亲近供养善知识，到处寻求善知识，承事善知识并向其请问佛法。诸位仁者！这位长者之子，曾经在福城受到文殊菩萨的指教，展转南行寻找善知识，拜见经见了一百一十位善知识之后，来到了我的住所，其间未曾有过一念的疲倦与懈怠。
「诸位仁者！这位长者之子甚为难得稀有，他趣向大乘，凭借其所具有的大智慧，发起大勇猛，披上大悲的铠甲，以大慈心救护众生，修行大精进波罗蜜行，作为大商主而救护诸众生，制造大法船而使众生渡过诸有之海，他住于大道，聚集大法宝，修习一切广大的助道之法。如此之人，难于得闻，难于遇见，难得亲近、同居、共行。为什么这么说呢？这位长者之子发心救护一切众生，使一切众生解脱诸苦，超越诸恶道，远离一切危险与困境，破除无明的黑暗，出离生死之旷野，息灭六道的轮转，度过恶魔的境界，不执着世间之法，出离欲望之淤泥，断绝贪欲之束缚，解开邪见的系缚，毁坏想宅，断绝迷途，摧破傲慢之幢，拔出疑惑之箭，撤除睡眠之盖，撕裂爱欲之网，灭除无明，渡过有流，远离谄幻，使心中的污垢得到清净，断绝无明之惑，出离生死的流转。
「诸位仁者！这位长者之子，为那些漂泊在见流、欲流、有流、无明流等四流之上的众生制造出巨大的法船；为那些被见泥所没溺的众生，建立起巨大的法桥；为那些被无明之黑暗所昏昧迷惑的众生，点燃巨大的智慧之灯；为那些行走于生死旷野的众生，开示圣道；为那些被重病所纠缠的众生，调制出法药；为那些遭受生、老、死苦的众生，给予甘露让其饮下，使其得到安宁稳定；为那些进入贪、恚、痴之大火堆的众生，浇以禅定之水，使其得到清凉；为那些懮愁、苦恼甚多的众生，给予抚慰使其安定；为那些被关在牢狱之中的众生，给予教诲使其出离牢狱；为那些进入邪见之网的众生，以智慧之剑斩断罗网；为那些住于三界之城垣中的众生，给其示现一切解脱法门；将那些处在危险和困境之中的众生，引导到安全稳定的地方；为那些惧怕『结』之贼的众生，给与无畏之法；为那些堕入恶道的众生，伸出慈悲之手；为那些被危害甚大的五蕴所拘禁的众生，示现出涅槃之城；为那些被三界之蛇所纠缠的众生，讲解圣道；为那些着于六根这一空聚落的众生，给予智慧之光，引导其走出来；指点那些住于邪恶的济度的众生，使其进入正确的济度方式；为那些亲近恶友的众生，晓示其应该亲近善友；为那些乐于凡人之法的众生，教以圣者之法；为那些执着生死的众生，使其趣入一切智之城。
「诸位仁者！这位长者之子，一直以这些行为救护众生，发菩提心而未尝休息，求取大乘道而从无懈怠、厌倦，饮诸法水而从未产生厌恶与满足，一直勤于积集助道之行，常常以清净一切法门为乐，修习菩萨行而从不舍弃精进，成就满足诸愿，善行一切方便，拜见善知识而从内心深处从不产生厌恶与满足，侍奉善知识而身体从不疲倦懈怠，听闻善知识的所有教诲而常常乐于顺行未曾有所违逆。
「诸位仁者！如果有众生能够发阿耨多罗三藐三菩提心，这本身就是非常稀少的；如果发心之后，又能如此精进不懈怠，以善巧方便聚集诸佛之法，更是加倍希有；又能如此求菩萨道，又能如此清净菩萨行，又能如此侍奉善知识，又能如此如同救灭自己头发上燃烧的火一样急迫地修行，又能如此顺从善知识的教诲，又能如此坚固地修行，又能如此聚集菩提分，又能如此不求一切名闻利养，又能如此不舍弃菩萨纯一之心，又能如此不乐于自己的家宅、不执着欲望和快乐、不挂恋父母、亲戚、善知识，只是乐于追求菩萨伴侣，又能如此不顾身命，只是希望勤奋修习一切智…
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