..續本文上一頁、癡火者，沃以定水，使得清涼；多懮惱者，慰喻使安；系有獄者，曉誨令出；入見網者，開以智劍；住界城14者，示諸脫門15；在險難者，導安隱處；懼結賊16者，與無畏法；墮惡趣者，授慈悲手；拘害蘊17者，示涅槃城；界蛇所纏18，解以聖道；著于六處空聚落19者，以智慧光引之令出；住邪濟20者，令入正濟；近惡友者，示其善友；樂凡法者，誨以聖法；著生死者，令其趣入一切智城。
「諸仁者！此長者子，恒以此行救護衆生，發菩提心未嘗休息，求大乘道曾無懈倦，飲諸法水不生厭足，恒勤積集助道之行，常樂清淨一切法門，修菩薩行不舍精進，成滿諸願善行方便，見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨常樂順行未曾違逆。
「諸仁者！若有衆生能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是爲希有；若發心已，又能如是精進方便集諸佛法，倍爲希有；又能如是求菩薩道，又能如是淨菩薩行，又能如是事善知識，又能如是如救頭然，又能如是順知識教，又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名聞利養21，又能如是不舍菩薩純一之心，又能如是不樂家宅、不著欲樂、不戀父母親戚知識，但樂追求菩薩伴侶，又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。
「諸仁者！余諸菩薩經于無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提；此長者子，于一生內，則能淨佛剎，則能化衆生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。」
【章旨】彌勒菩薩指著善財童子向會衆作介紹，並且高度贊揚善財童子發菩提心、修習菩薩行的功德。
【注釋】①福城：善財童子的家鄉及善財童子參見文殊菩薩的地方。
②一百一十善知識已：關于此處所言的善財童子已經經曆「一百一十位善知識」的問題，古來有許多解釋。晉譯《華嚴經》在「一百一十善知識」後沒有「已」字，因而法藏解釋爲五十五位善知識各自具有主伴，成一百一十位。因唐譯在「一百一十善知識」後有「已」字，因此，澄觀不同意法藏的解釋，而提供了一種以義理象征爲理路的解釋。澄觀說：「然，下複雲『百一十城』，又雲『過百一十由旬』，皆言『百一十』者，有所表故。謂除佛位取其證入十地、等覺爲百一十，一中具十故；亦顯位位十十相融，設有叁賢亦唯具十，若合等覺屬十地勝進，則開十信爲一故。進退行布及與圓融，皆順百一十言。」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五七上)
③擐大悲甲：披上大悲的铠甲。
④趣輪：即六道之生死輪回。
⑤貪鞅：貪欲的束縛。鞅，本來是指套在馬頭上的皮帶，用以束縛馬匹。
⑥想宅：「想」之住宅，意思爲「想」的基礎、根源。
⑦慢幢：傲慢之薪高舉，猶如幢之高高飄揚。幢，又作「寶幢」、「天幢」、「法幢」，爲旗的一種，用以莊嚴佛菩薩及道場。
⑧睡蓋：即「睡眠之蓋」。佛教以爲，衆生被睡眠煩惱所覆蓋，不能通達佛法，因而沈淪于叁界，無有出離之期。
⑨有流：又作「有暴流」，爲四流之一。有，謂因果不無；流，謂流而不返。指「色界」與「無色界」的一切諸惑，但不包含「見惑」及「無明惑」，也就是指貪、慢等「思惑」。因爲由此「思惑」，能使衆生流轉于「色界」與「無色界」，不能出離生死，故稱「有流」。
⑩谄幻：指心曲不真，將自己本心隱藏而對他人卻故意裝出順從之心理作用，與「討好」、「阿曲」、「谄曲」的意義相同。因爲「谄」往往是以不真實的東西來眩惑人以達到自己的目的，所以佛教中將其稱之爲「谄幻」。
11四流：即「見流」、「欲流」、「有流」、「無明流」，有情衆生因爲此四種法而在六道之中漂流不息，因此而名之爲「流」。「見流」是指欲界、色界、五色界等叁界的「見惑」。「欲流」是指欲界除過「見」與「無明」之外的一切諸惑。「有流」，是指欲界、色界除過「見」與「無明」之外的一切諸惑。「無明流」則是指叁界的「無明」。
12見泥：各種邪見如同汙泥將衆生吸陷于其中，使其輪回不休。
13嬰煩惱重病：被煩惱所染汙的重病所纏繞、困擾。
14界城：據澄觀的解釋，「界城」即「十八界」，因爲「一一根、境、識中別別解脫故。」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五七中)十八界，即六根、六境和六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(能發生認識之功能)，及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境(爲認識之對象)，以及感官(六根)緣對境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合爲十八種，稱爲十八界。「界」有「差別」、「體性」、「原因」等意義，十八界就是把宇宙諸法分析成這十八種要素。也就是說，宇宙諸法是由根、境、識所構成的，而根、境、識叁者各有區別又有聯系。
16結賊：煩惱能爲害智慧，故喻之爲「賊」。結，「煩惱」的別名。
17拘害蘊：五蘊能夠拘禁、限製衆生，因此稱「五蘊」爲「拘害蘊」。
18界蛇所纏：指被「十八界」所糾纏。佛教以爲，世間諸法歸根到底是由「根」、「境」、「識」叁者之和合而産生的，衆生由于執持由此而形成的諸法爲真實的、永恒不變的存在，纔會沈溺于六道輪回之中，而解脫這一切的基本途徑就是從「六根」的清淨開始。
19六處空聚落：衆生之眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」都是依假名和合而並無實際之主體存在，如同無人之村落。
20邪濟：以不正當方式去濟度衆生。
21名聞利養：即「名利」，是指名聲遠聞與以利養身之意，也就是指欲求名聲遠聞及貪求財富之利益。
【語譯】這時，彌勒菩薩觀察了一切道場衆會，指著善財童子而這樣說道：「諸位仁者！你們看到的這位長者之子，現今是在向我請教菩薩行的各種功德嗎？諸位仁者！這位長者之子，勇猛精進，志願專一無雜，深心堅固，永遠不退轉，具有殷切的希望，就如同救助頭發已經燃燒起來的自己一樣，求法之心從來沒有厭惡和滿足的時候。他樂于拜見善知識，親近供養善知識，到處尋求善知識，承事善知識並向其請問佛法。諸位仁者！這位長者之子，曾經在福城受到文殊菩薩的指教，展轉南行尋找善知識，拜見經見了一百一十位善知識之後，來到了我的住所，其間未曾有過一念的疲倦與懈怠。
「諸位仁者！這位長者之子甚爲難得稀有，他趣向大乘，憑借其所具有的大智慧，發起大勇猛，披上大悲的铠甲，以大慈心救護衆生，修行大精進波羅蜜行，作爲大商主而救護諸衆生，製造大法船而使衆生渡過諸有之海，他住于大道，聚集大法寶，修習一切廣大的助道之法。如此之人，難于得聞，難于遇見，難得親近、同居、共行。爲什麼這麼說呢？這位長者之子發心救護一切衆生，使一切衆生解脫諸苦，超越諸惡道，遠離一切危險與困境，破除無明的黑暗，出離生死之曠野，息滅六道的輪轉，度過惡魔的境界，不執著世間之法，出離欲望之淤泥，斷絕貪欲之束縛，解開邪見的系縛，毀壞想宅，斷絕迷途，摧破傲慢之幢，拔出疑惑之箭，撤除睡眠之蓋，撕裂愛欲之網，滅除無明，渡過有流，遠離谄幻，使心中的汙垢得到清淨，斷絕無明之惑，出離生死的流轉。
「諸位仁者！這位長者之子，爲那些漂泊在見流、欲流、有流、無明流等四流之上的衆生製造出巨大的法船；爲那些被見泥所沒溺的衆生，建立起巨大的法橋；爲那些被無明之黑暗所昏昧迷惑的衆生，點燃巨大的智慧之燈；爲那些行走于生死曠野的衆生，開示聖道；爲那些被重病所糾纏的衆生，調製出法藥；爲那些遭受生、老、死苦的衆生，給予甘露讓其飲下，使其得到安甯穩定；爲那些進入貪、恚、癡之大火堆的衆生，澆以禅定之水，使其得到清涼；爲那些懮愁、苦惱甚多的衆生，給予撫慰使其安定；爲那些被關在牢獄之中的衆生，給予教誨使其出離牢獄；爲那些進入邪見之網的衆生，以智慧之劍斬斷羅網；爲那些住于叁界之城垣中的衆生，給其示現一切解脫法門；將那些處在危險和困境之中的衆生，引導到安全穩定的地方；爲那些懼怕『結』之賊的衆生，給與無畏之法；爲那些墮入惡道的衆生，伸出慈悲之手；爲那些被危害甚大的五蘊所拘禁的衆生，示現出涅槃之城；爲那些被叁界之蛇所糾纏的衆生，講解聖道；爲那些著于六根這一空聚落的衆生，給予智慧之光，引導其走出來；指點那些住于邪惡的濟度的衆生，使其進入正確的濟度方式；爲那些親近惡友的衆生，曉示其應該親近善友；爲那些樂于凡人之法的衆生，教以聖者之法；爲那些執著生死的衆生，使其趣入一切智之城。
「諸位仁者！這位長者之子，一直以這些行爲救護衆生，發菩提心而未嘗休息，求取大乘道而從無懈怠、厭倦，飲諸法水而從未産生厭惡與滿足，一直勤于積集助道之行，常常以清淨一切法門爲樂，修習菩薩行而從不舍棄精進，成就滿足諸願，善行一切方便，拜見善知識而從內心深處從不産生厭惡與滿足，侍奉善知識而身體從不疲倦懈怠，聽聞善知識的所有教誨而常常樂于順行未曾有所違逆。
「諸位仁者！如果有衆生能夠發阿耨多羅叁藐叁菩提心，這本身就是非常稀少的；如果發心之後，又能如此精進不懈怠，以善巧方便聚集諸佛之法，更是加倍希有；又能如此求菩薩道，又能如此清淨菩薩行，又能如此侍奉善知識，又能如此如同救滅自己頭發上燃燒的火一樣急迫地修行，又能如此順從善知識的教誨，又能如此堅固地修行，又能如此聚集菩提分，又能如此不求一切名聞利養，又能如此不舍棄菩薩純一之心，又能如此不樂于自己的家宅、不執著欲望和快樂、不挂戀父母、親戚、善知識，只是樂于追求菩薩伴侶，又能如此不顧身命，只是希望勤奮修習一切智…
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