..续本文上一页好种性十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「无碍解住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)
⑧寿行：关于此比喻，澄观有一更正性质的解释，「言『寿行』者，梵本云则为『磁石』，不吸声闻解脱果故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)
⑨帝青宝：即「帝释宝」，因为它是青色，是宝中之最贵重的，故称之为「帝青宝」。
⑩更漏鼓：即「更鼓」，又作「更点」，即指夜里为报告时刻而于每更敲打大鼓。
11义利：道理与利益。
12大施会：即「无遮大会」，「无遮」即无有限制之意，为定期举行的一种盛大的布施僧众的法会，所有僧俗都可平等地参加，故称「无遮」。法显、玄奘都说这种「无遮大会」为「五年大会」即五年举行一次。
13婆楼那风：即「婆楼那龙王」之风，此风迅猛、坚密、如同执持世间之风轮。
14因陀罗火：即「帝释天」之火。
15菩提心者如净琉璃十六句：据澄观说，此十六种比喻属于「十二住」中的「最上菩萨住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)
【语译】弥勒菩萨继续给善财童子称赞菩提心的功德：「菩提心，犹如卧具，因为它能够息除生死诸劳苦的缘故；菩提心，如同善知识，因为它能够解开一切生死之系缚的缘故；菩提心，如同美好的珍贵财宝，因为它能够去除一切贫穷之事的缘故；菩提心，如同大导师，因为藉助于它能够很好地知晓菩萨出生的关键之道的缘故；菩提心，犹如伏藏，因为它能够出生功德财而无有匮乏的缘故；菩提心，犹如涌泉，因为它能够生出智慧之水而无有穷尽的缘故；菩提心，犹如明镜，因为它能够完全显现出一切法门之像的缘故；菩提心，犹如莲花，因为它不沾染一切诸罪垢的缘故；菩提心，犹如大河，因为从其中能够引出一切度之摄法的缘故；菩提心，如同大龙王，因为它能够降下一切美妙的法雨的缘故。
「菩提心，犹如命根，因为它能够任持菩萨之大悲身的缘故；菩提心，犹如甘露，因为它能够使众生安住于不死亡之界的缘故；菩提心，犹如大网，因为它能够完全摄入一切众生的缘故；菩提心，犹如罥索，因为藉助于它能够化度一切所应化度的众生的缘故；菩提心，犹如钩饵，因为藉助于它能够引诱出深渊中的所居者的缘故；菩提心，如同阿伽陀药，因为它能够使众生永远无病永远享受安全稳定的生活的缘故；菩提心，如同除毒之药，因为它能够完全消除贪爱之毒的缘故；菩提心，如同善持之咒，因为藉助于它能够除去一切颠倒之毒的缘故；菩提心，犹如疾风，因为它能够卷走一切作为障碍的大雾的缘故；菩提心，如同大宝之洲，因为藉助于它能够出生一切觉分宝的缘故。
「菩提心，如同高等级的种性，因为从中能够出生一切善净之法的缘故；菩提心，犹如住宅，因为它是一切功德法的所依之处的缘故；菩提心，犹如市场，因为它是菩萨商人贸易之处的缘故；菩提心，如同炼金之药，因为它能够治疗一切烦恼之污垢的缘故；菩提心，犹如上等的蜂蜜，因为它能够圆满一切功德味的缘故；菩提心，犹如正道，因为它能够使诸位菩萨进智慧之城的缘故；菩提心，犹如上等的器物，因为借助于它能够任持一切善净之法的缘故；菩提心，犹如及时雨，因为它能够灭除一切烦恼之尘的缘故；菩提心，就是住处，因为它是一切菩萨所住之处的缘故；菩提心，就是寿行，因为它不采纳声闻解脱果的缘故。
「菩提心者，如同清净的琉璃，因为它的自性本来就是明洁没有任何污垢的缘故；菩提心，如同帝青宝，因为它已经出离超越了世间之声闻、缘觉二乘之智慧的缘故；菩提心，如同更漏鼓，因为它能够唤醒诸众生烦恼睡的缘故；菩提心，如同清净水，因为它的本性本来就澄清而没有任何垢浊的缘故；菩提心，如同阎浮提的檀金，因为藉助于它能够映夺一切有为善法的缘故；菩提心，如同大山王，因为它已经超出一切诸世间的缘故；菩提心，就是众生的所归，因为它从不拒绝一切前来归依的众生的缘故；菩提心，就是道义与利益，因为它能够除去一切衰弱、烦恼之事的缘故；菩提心，就是美妙的珍宝，因为它能够使一切心产生欢喜的缘故；菩提心，如同大型的布施法会，因为它充满一切众生之心的缘故；菩提心，就是最尊贵的，因为诸众生之心无法与其相等的缘故；菩提心，犹如伏藏，因为它能够摄取一切诸佛法的缘故；菩提心，如同因陀罗网，因为它能够降伏烦恼阿修罗的缘故；菩提心，如同婆楼那风，因为它能够吹动一切所应化度的众生的缘故；菩提心，如同因陀罗之火，因为它能够烧尽一切诸惑习的缘故；菩提心，如同佛塔，因为它是一切世间众生应该供养的对象的缘故。
「善男子！菩提心，能够成就如此无量功德。举要言之，应该知晓它完全与一切佛法的所有功德相等。
「何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。
「善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓：火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨也是如此，得一切智菩提心药，贪火不烧，瞋毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。
「善男子！譬如有人，得解脱药，终无横难①。菩萨也是如此，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。
「善男子！譬如有人，持摩诃应伽药②，毒蛇闻气，即皆远去。菩萨也是如此，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者，悉皆散灭。
「善男子！譬如有人，持无胜药，一切怨敌无能胜者。菩萨也是如此，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。
「善男子！譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨也是如此，持菩提心毗笈摩药，令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。
「善男子！譬如有人，持善见药，能除一切所有诸病。菩萨也是如此，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。
「善男子！如有药树，名『珊陀那』③，有取其皮以涂疮者，疮即除愈；然其树皮，随取随生，终不可尽。菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得消灭，一切智树初无所损。
【章旨】弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，并且以一百零三种比喻来称赞菩提心所具有的「广多无量」的自在功德。第一至第七句「摄十住德，觉心自性离恶觉等故。」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)
【注释】①横难：指「横死」。非因往世之业果而致死，而是因为遭遇意外灾祸而死亡的情形，称为「横死」。又作「非时死」、「不虑死」、「事故死」。共有九种：第一，得病无医；第二，王法诛戮；第三，非人夺精气；第四，火焚；第五，水溺；第六，恶兽啖；第七，堕崖；第八，毒药咒咀；第九，饥渴所困。
②摩诃应伽药：即「大身之药」。应伽，身；支分。
③有药树名珊陀那：神话中之药树名，意译作「续断」、「和合」。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称「珊陀那」。据《华严经探玄记》卷二十的解释：「删陀那，大药王树者，此云『续断药』，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。」(法藏《华严探玄记》卷二十，《大正藏》第三十五卷，页四八八中)
【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「为什么菩提心具有如此功能呢？因为从菩提心中能够出生一切诸菩萨行，三世如来也是从菩提心而出生的缘故。因为这些缘故，善男子！如果若有发阿耨多罗三藐三菩提心的众生，就已经可以出生无量功德，完全能够摄取一切智之道。
「善男子！譬如有人，获得了无畏药，远离五种恐怖。这五种恐惧是什么呢？它们是：火不能烧，毒不能发作，刀不能伤害，水不能冲走，烟不能熏染。菩萨也是如此，因为他们获得了一切智的菩提心之药，因此贪火不能使其燃烧，瞋毒不能在其中发作，惑刀不再能够伤害他们，诸种感觉器官的观想之烟不能熏害他们。
「善男子！譬如有人，获得了解脱药，终日没有任何横难。菩萨也是如此，因为他们已经获得了菩提心解脱智慧之药，永远脱离了一切生死的横难。
「善男子！譬如有人，身持大应伽药，毒蛇闻到此药所散发的气，立即都远去。菩萨也是如此，身持菩提心大应伽药，一切如同毒蛇之毒的烦恼诸恶，一经闻到其气，都会完全散灭。
「善男子！譬如有人，身持无胜药，一切怨敌没有能够战胜的。菩萨也是如此，持菩提心无能胜之药，就完全能够降伏一切魔军。
「善男子！譬如有人，身持毗笈摩药，能够使毒箭自然堕落。菩萨也是如此，身持菩提心毗笈摩药，就可以使贪、恚、痴、诸邪见之箭自然堕落。
「善男子！譬如有人，身持善见药，就能够除去一切所有诸病。菩萨也是如此，持菩提心善见药王，都完全能够除去一切诸烦恼之病。
「善男子！譬如有一种名为『珊陀那』的药树，如果剥取其皮涂在疮上面，疮随即就痊愈了。但是这种树皮，随取随生，最终不可能取尽。菩萨从菩提心中生出的一切智之树也是如此，如果有得以见到菩提心而产生信仰之心者，烦恼之业疮就可以完全得以消灭，而一切智树却并无任何损坏。
「善男子！如有药树，名『无生根』，以其力故，增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，以其力故，增长一切学与无学及诸菩萨所有善法。
「善男子！譬如有药，名『阿蓝婆』①，若用涂身，身之与心咸有堪能。菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是，令其身心增长善法。
「善男子！譬如有人，得念力药，凡所闻事忆持不忘。菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法皆无忘失。
「善男子！譬如有药，名『大莲华』，其有服者住寿一…
《新译华严经入法界品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…