..續本文上一頁好種性十句：據澄觀說，此十種比喻屬于「十二住」中的「無礙解住」。(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五七下)
⑧壽行：關于此比喻，澄觀有一更正性質的解釋，「言『壽行』者，梵本雲則爲『磁石』，不吸聲聞解脫果故。」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五七下)
⑨帝青寶：即「帝釋寶」，因爲它是青色，是寶中之最貴重的，故稱之爲「帝青寶」。
⑩更漏鼓：即「更鼓」，又作「更點」，即指夜裏爲報告時刻而于每更敲打大鼓。
11義利：道理與利益。
12大施會：即「無遮大會」，「無遮」即無有限製之意，爲定期舉行的一種盛大的布施僧衆的法會，所有僧俗都可平等地參加，故稱「無遮」。法顯、玄奘都說這種「無遮大會」爲「五年大會」即五年舉行一次。
13婆樓那風：即「婆樓那龍王」之風，此風迅猛、堅密、如同執持世間之風輪。
14因陀羅火：即「帝釋天」之火。
15菩提心者如淨琉璃十六句：據澄觀說，此十六種比喻屬于「十二住」中的「最上菩薩住」。(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五七下)
【語譯】彌勒菩薩繼續給善財童子稱贊菩提心的功德：「菩提心，猶如臥具，因爲它能夠息除生死諸勞苦的緣故；菩提心，如同善知識，因爲它能夠解開一切生死之系縛的緣故；菩提心，如同美好的珍貴財寶，因爲它能夠去除一切貧窮之事的緣故；菩提心，如同大導師，因爲藉助于它能夠很好地知曉菩薩出生的關鍵之道的緣故；菩提心，猶如伏藏，因爲它能夠出生功德財而無有匮乏的緣故；菩提心，猶如湧泉，因爲它能夠生出智慧之水而無有窮盡的緣故；菩提心，猶如明鏡，因爲它能夠完全顯現出一切法門之像的緣故；菩提心，猶如蓮花，因爲它不沾染一切諸罪垢的緣故；菩提心，猶如大河，因爲從其中能夠引出一切度之攝法的緣故；菩提心，如同大龍王，因爲它能夠降下一切美妙的法雨的緣故。
「菩提心，猶如命根，因爲它能夠任持菩薩之大悲身的緣故；菩提心，猶如甘露，因爲它能夠使衆生安住于不死亡之界的緣故；菩提心，猶如大網，因爲它能夠完全攝入一切衆生的緣故；菩提心，猶如罥索，因爲藉助于它能夠化度一切所應化度的衆生的緣故；菩提心，猶如鈎餌，因爲藉助于它能夠引誘出深淵中的所居者的緣故；菩提心，如同阿伽陀藥，因爲它能夠使衆生永遠無病永遠享受安全穩定的生活的緣故；菩提心，如同除毒之藥，因爲它能夠完全消除貪愛之毒的緣故；菩提心，如同善持之咒，因爲藉助于它能夠除去一切顛倒之毒的緣故；菩提心，猶如疾風，因爲它能夠卷走一切作爲障礙的大霧的緣故；菩提心，如同大寶之洲，因爲藉助于它能夠出生一切覺分寶的緣故。
「菩提心，如同高等級的種性，因爲從中能夠出生一切善淨之法的緣故；菩提心，猶如住宅，因爲它是一切功德法的所依之處的緣故；菩提心，猶如市場，因爲它是菩薩商人貿易之處的緣故；菩提心，如同煉金之藥，因爲它能夠治療一切煩惱之汙垢的緣故；菩提心，猶如上等的蜂蜜，因爲它能夠圓滿一切功德味的緣故；菩提心，猶如正道，因爲它能夠使諸位菩薩進智慧之城的緣故；菩提心，猶如上等的器物，因爲借助于它能夠任持一切善淨之法的緣故；菩提心，猶如及時雨，因爲它能夠滅除一切煩惱之塵的緣故；菩提心，就是住處，因爲它是一切菩薩所住之處的緣故；菩提心，就是壽行，因爲它不采納聲聞解脫果的緣故。
「菩提心者，如同清淨的琉璃，因爲它的自性本來就是明潔沒有任何汙垢的緣故；菩提心，如同帝青寶，因爲它已經出離超越了世間之聲聞、緣覺二乘之智慧的緣故；菩提心，如同更漏鼓，因爲它能夠喚醒諸衆生煩惱睡的緣故；菩提心，如同清淨水，因爲它的本性本來就澄清而沒有任何垢濁的緣故；菩提心，如同閻浮提的檀金，因爲藉助于它能夠映奪一切有爲善法的緣故；菩提心，如同大山王，因爲它已經超出一切諸世間的緣故；菩提心，就是衆生的所歸，因爲它從不拒絕一切前來歸依的衆生的緣故；菩提心，就是道義與利益，因爲它能夠除去一切衰弱、煩惱之事的緣故；菩提心，就是美妙的珍寶，因爲它能夠使一切心産生歡喜的緣故；菩提心，如同大型的布施法會，因爲它充滿一切衆生之心的緣故；菩提心，就是最尊貴的，因爲諸衆生之心無法與其相等的緣故；菩提心，猶如伏藏，因爲它能夠攝取一切諸佛法的緣故；菩提心，如同因陀羅網，因爲它能夠降伏煩惱阿修羅的緣故；菩提心，如同婆樓那風，因爲它能夠吹動一切所應化度的衆生的緣故；菩提心，如同因陀羅之火，因爲它能夠燒盡一切諸惑習的緣故；菩提心，如同佛塔，因爲它是一切世間衆生應該供養的對象的緣故。
「善男子！菩提心，能夠成就如此無量功德。舉要言之，應該知曉它完全與一切佛法的所有功德相等。
「何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，叁世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。
「善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等爲五？所謂：火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩也是如此，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏害。
「善男子！譬如有人，得解脫藥，終無橫難①。菩薩也是如此，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難。
「善男子！譬如有人，持摩诃應伽藥②，毒蛇聞氣，即皆遠去。菩薩也是如此，持菩提心大應伽藥，一切煩惱諸惡毒蛇，聞其氣者，悉皆散滅。
「善男子！譬如有人，持無勝藥，一切怨敵無能勝者。菩薩也是如此，持菩提心無能勝藥，悉能降伏一切魔軍。
「善男子！譬如有人，持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩也是如此，持菩提心毗笈摩藥，令貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落。
「善男子！譬如有人，持善見藥，能除一切所有諸病。菩薩也是如此，持菩提心善見藥王，悉除一切諸煩惱病。
「善男子！如有藥樹，名『珊陀那』③，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈；然其樹皮，隨取隨生，終不可盡。菩薩摩诃薩從菩提心生一切智樹亦複如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損。
【章旨】彌勒菩薩稱贊善財童子能夠發菩提心，並且以一百零叁種比喻來稱贊菩提心所具有的「廣多無量」的自在功德。第一至第七句「攝十住德，覺心自性離惡覺等故。」 (澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五七下)
【注釋】①橫難：指「橫死」。非因往世之業果而致死，而是因爲遭遇意外災禍而死亡的情形，稱爲「橫死」。又作「非時死」、「不慮死」、「事故死」。共有九種：第一，得病無醫；第二，王法誅戮；第叁，非人奪精氣；第四，火焚；第五，水溺；第六，惡獸啖；第七，墮崖；第八，毒藥咒咀；第九，饑渴所困。
②摩诃應伽藥：即「大身之藥」。應伽，身；支分。
③有藥樹名珊陀那：神話中之藥樹名，意譯作「續斷」、「和合」。該木之樹皮可作愈瘡之用，或使斷傷接合，故稱「珊陀那」。據《華嚴經探玄記》卷二十的解釋：「刪陀那，大藥王樹者，此雲『續斷藥』，謂此樹藥能令所傷骨肉等皆得後續故。」(法藏《華嚴探玄記》卷二十，《大正藏》第叁十五卷，頁四八八中)
【語譯】彌勒菩薩又爲善財童子以及會衆解釋菩提心爲什麼具有如此功德：「爲什麼菩提心具有如此功能呢？因爲從菩提心中能夠出生一切諸菩薩行，叁世如來也是從菩提心而出生的緣故。因爲這些緣故，善男子！如果若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心的衆生，就已經可以出生無量功德，完全能夠攝取一切智之道。
「善男子！譬如有人，獲得了無畏藥，遠離五種恐怖。這五種恐懼是什麼呢？它們是：火不能燒，毒不能發作，刀不能傷害，水不能沖走，煙不能熏染。菩薩也是如此，因爲他們獲得了一切智的菩提心之藥，因此貪火不能使其燃燒，瞋毒不能在其中發作，惑刀不再能夠傷害他們，諸種感覺器官的觀想之煙不能熏害他們。
「善男子！譬如有人，獲得了解脫藥，終日沒有任何橫難。菩薩也是如此，因爲他們已經獲得了菩提心解脫智慧之藥，永遠脫離了一切生死的橫難。
「善男子！譬如有人，身持大應伽藥，毒蛇聞到此藥所散發的氣，立即都遠去。菩薩也是如此，身持菩提心大應伽藥，一切如同毒蛇之毒的煩惱諸惡，一經聞到其氣，都會完全散滅。
「善男子！譬如有人，身持無勝藥，一切怨敵沒有能夠戰勝的。菩薩也是如此，持菩提心無能勝之藥，就完全能夠降伏一切魔軍。
「善男子！譬如有人，身持毗笈摩藥，能夠使毒箭自然墮落。菩薩也是如此，身持菩提心毗笈摩藥，就可以使貪、恚、癡、諸邪見之箭自然墮落。
「善男子！譬如有人，身持善見藥，就能夠除去一切所有諸病。菩薩也是如此，持菩提心善見藥王，都完全能夠除去一切諸煩惱之病。
「善男子！譬如有一種名爲『珊陀那』的藥樹，如果剝取其皮塗在瘡上面，瘡隨即就痊愈了。但是這種樹皮，隨取隨生，最終不可能取盡。菩薩從菩提心中生出的一切智之樹也是如此，如果有得以見到菩提心而産生信仰之心者，煩惱之業瘡就可以完全得以消滅，而一切智樹卻並無任何損壞。
「善男子！如有藥樹，名『無生根』，以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法。
「善男子！譬如有藥，名『阿藍婆』①，若用塗身，身之與心鹹有堪能。菩薩摩诃薩得菩提心阿藍婆藥亦複如是，令其身心增長善法。
「善男子！譬如有人，得念力藥，凡所聞事憶持不忘。菩薩摩诃薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法皆無忘失。
「善男子！譬如有藥，名『大蓮華』，其有服者住壽一…
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