..续本文上一页随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。
譬如有人，为龙所持⑧，自谓是龙，入于龙宫，于少时间，自谓已经日月年载。善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨所加持故，于少时间谓无量劫。
譬如梵宫，名「庄严藏」⑨，于中悉见三千世界一切诸物不相杂乱。善财童子亦复如是，于楼观中，普见一切庄严境界种种差别不相杂乱。
譬如比丘，入徧处定⑩，若行、若住、若坐、若卧，随所入定，境界现前。善财童子亦复如是，入于楼观，一切境界悉皆明了。
譬如有人，于虚空中见干闼婆城具足庄严11，悉分别知，无有障碍；譬如夜叉宫殿与人宫殿12，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同；譬如大海13，于中悉见三千世界一切色像；譬如幻师14，以幻力故，现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。
【章旨】善财童子因为获得了不忘失忆念之力的缘故，纔获得了见十方清净之眼、善观察无碍智、诸菩萨自在智，并且因为获得了诸菩萨已入智地后所具的广大解，所以，他纔能在此楼阁中见到如此奇异的境界。此章以十种比喻显示善财童子之所见，十种比喻均有二义：一喻能见因缘不同，二喻所见境界不同。
【注释】①譬如有人于睡梦中见种种物：这一比喻即「梦喻」，从总体上比喻能见、所见都如同梦中的事情，其「大小无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
②譬如有人将欲命终：这一比喻即「临终现业喻」，是比喻「自因力随自业」及「所见冥应」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
③灰河：即「灰河地狱」，为「十六小地狱」之一。佛教经籍记载，此地狱纵广各五百由旬，灰河沸涌其中，恶气蓬勃，回波相搏，声响可畏，从底至上，铁刺纵横，岸上则有剑林，其枝叶花实皆是刀剑。罪人入河，随波上下，沈没于回流中，铁刺刺其全身，内外通彻，苦痛万端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼来啃啮罪人，生食其肉。罪人走上剑树，剑刃向下刺之，下剑树时，剑刃则向上刺之。罪人以手攀树手绝，以足踏树足断，皮肉裂落，筋脉相连，另有铁嘴鸟啄其头，食其脑。罪人于此复入灰河，随波沈没，河中铁刺刺其全身，皮肉坏烂，脓血流出，唯有白骨漂浮于外，冷风吹来，不久即起立，由宿业所牵引，不觉忽至铁丸地狱。
④镬汤：即「镬汤地狱」。佛教经籍记载，此地狱以锅镬煮沸汤，置罪人于其中，以惩其生前罪行之地狱。据《观佛三昧海经》卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗剎，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六十日(即此娑婆世界之十二万年)而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗剎遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，纔生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。
⑤刀山：即「刀轮地狱」，这是以刀山、刀轮惩治罪人的地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如砖，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念拿来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心。
⑥剑树：即「剑树地狱」。佛教经籍记载，此地狱中，将罪人入剑林中，暴风起吹落剑树叶，堕于其身，以致头面身体无不伤坏。另有铁嘴鸟啄其两目，苦痛无量，久受苦已，方出此狱，复到寒冰地狱。
⑦譬如有人为鬼所持：这一比喻即「为鬼所持喻」，是比喻「缘力鬼所持」、「所见能说」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
⑧譬如有人为龙所持：这一比喻即「为龙所持喻」或「龙宫淹久喻」，是比喻「缘力龙所持」、「念劫圆融」、「所见能说」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
⑨譬如梵宫名庄严藏：这一比喻即「梵宫广现喻」，是比喻「友依报力」、「一多无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
⑩譬如比丘入徧处定：这一比喻即「徧处定境喻」，是比喻「定力」、「所见明了」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
11譬如有人于虚空中见干闼婆城具足庄严：这一比喻即「干城依空喻」，是比喻「性空力」、「事理无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
12譬如夜叉宫殿与人宫殿：这一比喻即「同处异见喻」，是比喻「法界自在力」、「隐显自在」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
13譬如大海：这一比喻即「海现三千喻」，是比喻「智定无二力」、「顿现远近」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
14譬如幻师：这一比喻即「幻现众多喻」，是比喻「幻智自在力」、「所见纯杂无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。
【语译】这时，善财童子因为获得了不忘失忆念之力的缘故，因为获得了可以看见十方的清净之眼的缘故，因为获得了善于观察的无碍智的缘故，因为获得了诸菩萨自在智的缘故，也因为获得诸菩萨已经进入智地之后所具有的广大理解的缘故，善财童子在一切楼阁的每一物中，完全看见了如此及其它无量不可思议的自在境界的诸庄严事。
譬如有人，在睡梦中看见种种物。这些物有：城市、村落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食甚至一切可以藉以资生的工具。这人可以在梦中看见自身以及父母兄弟、内外亲属；也可以看见大海、须弥山，甚至一切诸天的宫殿、阎浮提等四天下之事；也可以看见其身形量广大竟达百千由旬，房舍、衣服都完全与其配套、相称，在白日经过无量时而不眠不寝享受安乐。从睡梦中觉醒之后，此人纔知晓这是一场梦，但是却能够明晰地记起所看见的情境。善财童子也是如此，因为凭借弥勒菩萨之力所持的缘故，因为知晓三界之法都如同梦的缘故，因为灭除了诸众生所具有的狭劣想的缘故，因为获得了无障碍广大理解的缘故，因为住于诸菩萨的殊胜境界的缘故，因为进入不可思议的方便智的缘故，所以，能够见到如此自在的境界。
譬如有人，在即将命终的时候，看见了随自己的业所受的报应的相状：对于行恶业的众生，看见了地狱、畜生、饿鬼中的所有一切众苦境界，有时看见了狱卒手持兵杖瞪着叫骂着将自己囚执而去，也听到号叫、悲叹之声，有时看见了灰河地狱，有时看见了镬汤地狱，有时看见了刀山地狱，有时看了剑树地狱，在地狱中受到了种种逼迫，忍受了种种苦恼。对于行善业的众生，随即就看见了一切诸天宫殿中的无量天众以及天中的诸多采女，他们的种种衣服都具足各种装饰，其宫殿、园林都非常美妙。身体即便是未死，而由于业的缘故可以看见如此等等事情。善财童子也是如此，凭借菩萨业不思议之力的缘故，而得以看见一切庄严的境界。
譬如有人，被鬼所执持，看见种种事，随其所问，都能够完全回答。善财童子也是如此，因为菩萨智慧执持的缘故，看见那里的一切诸庄严事，如果有问者，完全能够回答。
譬如有人，被龙所持，自己以为是龙，进入龙宫，尽管只停留了很短的时间，但自己以为已经过了很长时间了。善财童子也是如此，因为住于菩萨智慧之想的缘故，因为被弥勒菩萨加持的缘故，尽管经历了很短的时间但却可以看作是无量劫。
譬如梵宫，名为「庄严藏」，从中完全看见了三千世界一切诸物，不相杂乱。善财童子也是如此，在楼观中，完全看见一切庄严境界尽管有种种差别，但却不相杂乱。
譬如比丘，进入徧处定，有时行、有时停住、有时坐着、有时躺着，随所入定，境界便显现在面前。善财童子也是如此，进入楼观后，一切境界都完全明了。
譬如有人，在虚空中看见干闼婆城具足庄严，都完全辨别清楚，没有如何障碍；譬如夜叉宫殿及人所居住的宫殿，二者同在一个地方而不互相混杂，各自随着自己之业，所见都各不相同；譬如大海，从中完全看见了三千世界中的一切形象；譬如幻师，凭借幻力的缘故，显现出诸幻事的种种结果。善财童子也是如此，凭借弥勒菩萨威神之力的缘故，以及不可思议幻智之力的缘故，因为能够凭借幻智而知晓诸法的缘故，因为获得了诸菩萨自在之力的缘故，看见了楼阁中的一切庄严自在境界。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中，弹指作声，告善财言：「善男子起！法性如是，此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就…
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